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对朱自清先生的散文名作《荷塘月色》,评论者都强调作者那种"淡淡的喜悦夹杂着淡淡的哀愁",的确,这种微妙心情是讲授的重点和难点。这就对讲授者提出了一系列问题:作者在写作《荷塘月色》时为什么会有淡淡的喜悦和淡淡的哀愁?喜悦什么?哀愁什么?这种喜悦和哀愁为什么又是淡淡的?在这种瞬间的微妙感情的背后,是否还有历史积淀下来的更 相似文献
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<荷塘月色>是朱自清先生写的一篇写景抒情的优美散文.此文流露出的情感是"淡淡的喜悦、淡淡的哀愁",其中用"我且受用这无边的荷香月色好了"准确地展现了作者虽无法摆脱内心的愁闷,但仍要借月下荷塘的美景来暂时超脱现实的心理.文章认为,作者在游荷塘的步履中,向读者形象而生动地传达出一种艺术的"移情"与体验的"忘我"心理状态,悄然无声,意味无穷,"恰到好处". 相似文献
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敖鲁古雅使鹿鄂温克族是生活在大兴安岭西北麓密林深处,以狩猎、使用和饲养驯鹿为生的少数民族群体,也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存"驯鹿文化"的民族。本文以敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育为主要的研究对象,从文化的角度分析敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育特点,为使鹿鄂温克的民族传统体育研究提供参考。 相似文献
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夏建军 《常熟理工学院学报》2002,16(5):24-30
在对王国维“古雅说”的研究中，传统的看法是以“古雅”为“风格”“技巧”“功力”或“艺术形式美”作为“古雅”的主要内涵，这些观念并不能反映“古雅”的本质，“古雅”是指以艺术符号的形式美为审美对象，以人在符合创造活动中本质力量的对象化为审美内涵的一种审美范畴。“古雅”说揭示了艺术活动的符号性质，县有重要的美学意义。阐释王国维“古雅”说的独特观念，使它在中国古典美学和西方美学的对话和交流中展示自己的意义，这是当代美学研究中的一个重要课题。 相似文献
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魏家文 《海南师范大学学报(社会科学版)》2014,(3):38-42
在沈从文塑造的一系列湘西女性形象中,既有纯真活泼的少女,又有饱经生活磨难的妓女,其人性的善良与纯朴总是闪烁着别样的光辉,她们寄托了沈从文独特的人性理想和生命诗学。湘西女性"美丽"与"哀愁"并存的人生,不仅融入了沈从文个人的情感经历和审美理想,而且是其内心孤独和不被人理解的象征。 相似文献
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潘文新 《中学语文教学参考(初中生版)》2014,(5):36-37
《声声慢》是中国文学史上一首杰出的词作。有研究者认为词人在这首作品中表现出的是浓浓的哀愁,也有研究者认为词人在这首作品中抒发了孤寂中的相思。其实,该词表现出来的“愁”是一种蕴涵着孤寂相思的浓浓的哀愁;词作中的“相思”是一种浓浓哀愁里的孤寂的相思。从相思的视角解读李清照的《声声慢》,不仅能够深入理解作者心中那份浓浓的哀愁,而且还能在那浓浓的哀愁中寻找到那份孤寂中的相思。 相似文献
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李园 《濮阳教育学院学报》2012,(5):79-81
丁澎创作了大量闺情词,其作品并不太着重于对女性容貌衣着等外部形象的刻画,而是以对女性的尊重和珍惜为基础,以伊人的口吻诉说自己的相思哀愁,将心比心,以情写人。其闺情词有纤柔绮丽之作,又有含蓄清婉、隽永别致之作。 相似文献
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李园 《濮阳职业技术学院学报》2012,(5):79-81
丁澎创作了大量闺情词,其作品并不太着重于对女性容貌衣着等外部形象的刻画,而是以对女性的尊重和珍惜为基础,以伊人的口吻诉说自己的相思哀愁,将心比心,以情写人。其闺情词有纤柔绮丽之作,又有含蓄清婉、隽永别致之作。 相似文献
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周江 《语文学刊:高等教育版》2011,(5):43-44
川端康成是日本新感觉派的主将。其中篇小说《雪国》充分体现了新感觉派的艺术美,突出了人物对外界事物及人物的瞬间感觉,以流转自如的诗化语言,清晰地展现了唯美世界中的景象美和形象美。雪原、山野、黄昏这些略带哀愁的自然美与美丽、纯洁、善良的女性形象美是相映成趣,营造了小说凄美而迷人的意境。 相似文献
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在圣埃克·苏佩里的《小王子》整个作品中弥漫着诗意的哀愁和对人类丧失纯真天性的痛惜之情。这一基调是体现在众多的富有象征意味的感性形象中的,作者通过众多的富有意味的感性形象,借用夸张的手法,将具体化、极端化的为各功利目的生存的人构成的荒诞异化的世界表现得淋漓尽致,并与小王子孤独而珍贵的童真诗意形成强烈对比,以召唤人们内心潜伏的童心,反省功利化的生活。 相似文献
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庆旭 《中国校外教育(理论)》2010,(6)
"古雅"作为一种艺术欣赏的审美范畴,是指艺术作品在内在气息上能反映出较为久远又深厚高雅的独特趣味.可从两个方面加以认识:即"古"和"雅"."古"是从历史时间上看;"雅"是从艺术形式上看."古雅"是两种意趣的综合体.对"古雅"的审美追求一直是书法内含意境高下的重要评判要素之一. 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2007,(23)
本文选取"梧桐"这一形象,并结合相关的古诗词作品,来解说"梧桐"这一形象。以"梧桐"为形象的古诗词作品浩如烟海,难以悉数提及,笔者选取部分加以整理,归纳了古代诗人笔下,"梧桐"这一形象所体现的丰厚意蕴。 相似文献
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美点赏析要读懂迟子建的文章首先必须弄清什么是哀愁。这似乎是一个难题,说到哀愁,可能人人都懂,但好像又不懂。说懂,是因为人们可能都曾有过哀愁的体验,说不懂,是因为很少有人从美学的角度去揣度哀愁美及其背后的本质力量。 相似文献
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陆蠡 《初中生世界(初三物理版)》2009,(25):35-35
兰畦先生是我幼年的私塾师。正如他的典雅的别号所表示,他代表一批"古雅"的人物。他也有着"古雅"的面孔:古铜色的脸,端正的鼻子,整齐的八字胡。 相似文献
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《中学生阅读(初中版)》2007,(12)
现代人一提"哀愁"二字.多有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了。"哀愁"就得像旧时代的长工一样.卷起铺盖走人。于是。我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景。人们好像卸下了禁锢自己千百年的镣铐.忘我地跳着、叫着,有如踏上了人性自由的乐土.显得那么亢奋。 相似文献
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乌日利戈 《呼伦贝尔学院学报》2013,21(2):55-57,60
"伊堪"汉译为"篝火舞",是敖鲁古雅鄂温克民族最古老的民间舞蹈,至今仍在内蒙古呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克猎民乡得到保留。"伊堪舞"是男女老少都会跳的一种群众自娱性舞蹈。每当欢庆节日大家在河边、林间空地燃起篝火,手拉手围成圆圈边唱边舞。流传至今的"伊堪舞"已经是敖鲁古雅鄂温克人保留下来的唯一民间舞蹈了,只把它视为一种古老的民间舞蹈是不能充分理解其价值的。从文化整体论的角度探讨其与整个鄂温克族文化体系的关系,会给我们带来很多新的启发。 相似文献
19.
《小作家选刊(小学)》2007,(8)
现代人一提"哀愁"二字,多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了,"哀愁"就得像旧时代的长工一样,卷起铺盖走人。于是,我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景,人们好像是卸下了禁锢自己千百年的镣铐,忘我地跳着、叫着,有如踏上了人性自由的乐土,显得是那么亢奋。 相似文献