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1.
论儒家对构建中华民族精神的重大贡献 总被引：1，自引：0，他引：1
黄钊 《黄冈师范学院学报》2004,24(4):57-61
儒家对于中华民族精神的形成作出了伟大的贡献。例如，儒家先哲所倡导的“天下为公”精神、“博爱大众”精神、“自强不息”精神、“厚德载物”精神、“革故鼎新”精神、“居安思危”精神等等，这些都成为中华优秀民族精神的重要内容，是儒家对构建中华民族精神的创造性贡献。值得我们大力发掘，好好继承与弘扬。 相似文献
2.
李红 《黄冈师范学院学报》2014,(4):13-16
当前,协商民主作为对选举民主的重要补充逐渐受到社会各界的重视,党的十八届三中全会提出推进协商民主广泛多层制度化发展这一新的目标,为我国协商民主发展指明了方向和具体路径。今后推进协商民主广泛多层制度化发展需要坚持党的领导,正确处理儒家“和”的思想与西方协商民主的内在关系,积极利用儒家“和”的思想与西方协商民主两种资源,培育公民精神,完善程序民主。 相似文献
3.
《宜宾学院学报》2016,(1):1-9
当代新儒家基于人具有天命之仁而天下为公、自由平等之核心价值,在政治上坚决主张民主自由,认为只有民主自由才能实践儒家政治理想,含具儒家价值的民主政治才能生根发展,发挥其最高的价值;主张民主政治除了吸纳西方体制,亦须以道德自觉、淑世利他和中庸均平的价值精神相互充实。迩近西方学界反思民主共和的危机,恰正呼应儒家民主在西方经验之外亦讲求道德自觉的主张。徐复观的儒家民主论谈及儒家义理为民主自由之依据、中道之政治观、人格人权相依不离之民主观,并藉此反思中国传统与西方民主政治,及儒家思想转进民主政治之关键,对儒家普世价值的阐发作出了重要贡献,值得今人审思与继承。 相似文献
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5.
将曾国藩定位为“中国近代新儒家的创始人”,首先必须充分分析中国儒学的发展阶段,本文建议分为“四阶段”。“近代新儒家”属于儒学发展的第四阶段,借鉴中外新儒家的研究成果,我们有必要对新儒家重新定义,并确定曾国藩是新儒家真正意义上的创始人。曾国藩的新儒家并非从天上掉下来的,有其深厚的历史渊源,所以必须分析曾国藩新儒家思想产生的前期背景。曾国藩的新儒家以回归原始儒学为核心体系,将原始儒学“学以致用”的思想发扬广大。因此他的新儒家思想体系包括了十大内容。提出儒学四科,把“经济之学”从“义理之学”中独立出来;重新解释“理”,以“礼”实践“仁”,以“法”惩罚犯罪;提倡原始儒学的民本思想,实践儒家的爱民主张;打破官方儒学的专制思想,坚持民主管理任人唯贤;倡导原始儒学的科学精神,发起洋务运动学习西方科学技术;以忠诚为天下倡,以爱国主义精神贯穿“经世致用”的始终;以“诚”治军,用曾氏“经济学”取代旧理学成为湘军的思想体系;继承儒家“修身为本”的理论,培养一二君子改变社会风气;借鉴道家清静无为的精神,倡导君子仁人韬光养晦;借鉴佛家因果报应的思想,引导世人弃恶从善。 相似文献
6.
中华民族是崇尚礼仪的民族。儒家治世，道家治身，佛家治心、儒、道、佛三家融合会通，相补相济，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。如何根据现代社会的需求，对此加以创造性的阐发和利用，是时代赋予我们教育的重要任务。如何在思想政治课中进行“明礼诚信”教育呢？ 相似文献
7.
紫姹 《吉林广播电视大学学报》2009,(3):1-1
今年是五四运动爆发90周年。90年前,“德先生”和“赛先生”的呐喊声,唤醒了沉睡的中华大地。与之相伴的是民主精神和科学精神的觉醒,催生了自立的中国,开放的中国,科学发展的中国。 相似文献
8.
申晓勇 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(1):31-34
作为新儒家的代表人物之一，梁漱溟对西方的民主和科学精神也是极力赞同的，不过，依据化系统三层次说，他认为西方“奋往直前”的精神忽略了人与人之间和谐的伦理情谊，必须借助儒家化加以补充，使之更“纯洁化”，以便使资本主义在中国更好地扎根，生长，在中与西，传统与现代之间，梁漱溟的内心是矛盾的，透过矛盾，我们可以看到，他对西化的理解，达到了更高的境界。 相似文献
9.
关于“新文化运动”一课,课程标准的要求是：“概述新文化运动的主要内容,探讨其对近代中国思想解放的影响。”依据课程标准,结合学科特点及学生学习情况,我对本课教学作了如下安排：通过剖析新文化运动的“新”内涵,认识其对近代社会空前的思想解放所起的作用。通过《新青年》刊载的当事人的言论走进历史,解读其所倡导的民主、科学、道德、文学的“新”内涵,感知民主、科学精神,增强学生的民主、科学意识;对比历史与现实对待传统文化和外来文化的不同态度,引起学生的思考与争鸣,认识传统文化与现代化的关系,树立正确的文化发展观。 相似文献
10.
明代诗人对“真诗”的追求多强调主体“性情”之真,他们因对于“性情”的理解不同而产生出相异的诗学主张。钟惺、谭元春论“真诗精神”,分别从德性与才性两个方面对主体“性情”提出要求：一、主体德性之正,强调诗歌所表现的情感不能违反儒家伦理之道,是对“风雅”精神的继承;二、主体才性之奇,强调诗歌应展现出文采之奇秀与语言之简练,是对道家自然观的阐发。为了获取“真诗精神”,他们认为需要用“养气”的方式涵养主体“性情”,进而通过虚静内心和饱读诗书的路径加以修炼。“养气”的最终目的是为了让主体之“性情”与古人相合,德性与才性相融并呈现出“厚”的状态,便构成了“真诗精神”的外在特征。 相似文献
11.
陈立胜 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(3):1-11
《大学》本为《礼记》之普通一篇,在宋前并未受到特别关注。二程始表彰《大学》,称之 为“孔氏之遗书”,“初学入德之门”。朱子进一步为其作传,《大学》一跃而成为儒家最重要的经典之一。朱子承袭程子将古本《大学》之“在亲民”,改为“在新民”。而王阳明《传习录》第一条即是对此改法的质疑。但现代学者在讨论朱、王《大学》今古本之争时,多收紧在“格物”、“致知”、“诚意” 等条目。虽偶有提及“新”、“亲”二字,但亦止于蜻蜓点水。惟在徐复观为代表的现代新儒家那里,新、亲之辩上升到重要的理论高度被加以认真检讨。本文拟重新追溯“新”、“亲” 之争的思想谱系,并将以徐复观、牟宗三为代表的当代新儒家对传统儒家德治思想的解读,置于这种思想光谱之下加以检视,藉此揭示不同时代的儒者之不同诠释进路,同时进一步阐发儒家“新”、“亲”之辩的现代意义。 相似文献
12.
历史地考察包括新化运动在内的五四运动，人们可以进一步明确“五四”精神是由科学精神、民主精神、探索与创造精神、奋斗与牺牲精神构成的爱国主义精神。今天继承与发扬这种精神，对于建设有中国特色的社会主义强国具有重要意义。 相似文献
13.
孙琪 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,39(1):40-45
台港新儒家唐君毅是标举和系统阐释“中国艺术精神”的第一人.他从四个层面探讨此论题:一、贯注于中国文化中的艺术精神;二、中国艺术主体之精神;三、中国艺术所显发的人的精神;四、儒道两家分别体现出的艺术精神.唐氏的相关论点问题和意义并存:“中国艺术精神”这一概念模糊而不固定,有泛化倾向,二分儒道以抬高儒家艺术精神的做法体现了新儒家的立场和偏见.但唐氏提出此命题有发轫之义,以心性之学和中西比较的视野解读中国艺术颇有洞见. 相似文献
14.
民主、科学与中国的现代化 总被引：1，自引：0，他引：1
易竹贤 《荆州师范学院学报》1999,22(4):5-8
用民主与科学的现代价值标准,对中国传统文化实行价值重估,是“五四”新文化运动的根本特征,其次是重个人的自由、权利。其三是更强调科学精神、科学态度和科学方法。从民主与科学精神的角度看,当前需要正确处理三个关系：一是正确处理民主与集中的关系。二是要正确处理个人与社会的关系;三要全面理解科学,正确处理人的科学精神与物的科学技术的关系。 相似文献
15.
史康健 《深圳信息职业技术学院学报》2011,(4):77-81
中国儒学的爱国主义精神是儒家仁学思想不断推演深化的结果,从最初提出“爱亲”到面对不断扩大的族群交往关系而推出“爱人”,儒家的道德思想不断得到升华,更把这种“爱人”上升为一种为民为国的大任,为完成这种大任,不惜杀身成仁、舍生取义,这是儒家爱国主义的最高境界。通过挖掘儒家爱国主义精神,提振人气,凝聚人心,增强对国家民族的认同感。 相似文献
16.
邝天舒 《五邑大学学报(社会科学版)》1998,(1)
现代新儒家面对传统文化与现代文化、东方文化与西方文化的交流和碰撞,提出了“返本开新”的思想纲领,并且力图从中国文化传统中寻找科学、民主的种子,从而解决“返本”与“开新”之间的矛盾;但他们不可能寻找到圆满的答案。 相似文献
17.
赵淑杰 《石家庄职业技术学院学报》2014,(1):1-4
西柏坡精神是中国共产党在艰苦卓绝的解放战争中孕育发展形成的。发扬“两个敢于”的革命进取精神和善于建设新世界的科学精神,有助于激励全国各族人民开拓进取,为实现“中国梦”奠定雄厚的物质和精神基础;发扬“两个坚持”的民主精神,有助于增强党的凝聚力和向心力,为实现“中国梦”奠定坚实的组织基础和群众基础;发扬“两个务必”的继续创业精神,有助于推进改革开放和社会主义现代化建设事业,为实现“中国梦”提供强大的精神支撑。 相似文献
18.
李翔海 《天津师范大学学报(社会科学版)》1993,(1)
作为中国现代思潮的三大流派之一,现代新儒学力图返传统儒学之“本”、开民主科学之新,通过中国传统文化的现代转型来谋求中国的现代化。现代新儒家将这一过程名之为“内圣开出新外王”。为实现“内圣外王”的现代联结,第二代新儒家的重镇牟宗三提出了“良知自我坎陷”说,其中心意旨是认为:作为传统儒学之本的道德理性可以通过自我否 相似文献
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在“从中国之思想或哲学下手”以“照明中国文化历史中之精神生命”和“中国历史文化之大路”的普遍价值与现代活力的创造性阐发中,现代新儒家重镇唐君毅先生认为,中国文化的重要精神之一,就是由孔子通古今、合天人、合知行以及“全面的”人文精神所奠定而成为中国哲学之基调或大本大原的普遍和谐之融通智慧.其重要表现之一,就是中国哲学中包含了理事不二的内在自然律、生生不已的自由生化原则、虚实相涵的非实体主义、阴阳相依的物质观、生化不穷的位序时空现、理象数合一的象数观、成己成物的自然价值论等思想的有机和谐自然宇宙观. 相似文献
20.
龚晓 《乐山师范学院学报》2005,20(2):90-93
作为现代新儒家开山者之一的马一浮,思想学术具有承前启后的意义。他围绕“六艺”统摄一切学术,“六艺统摄于一心”的基本观点,在中西文化风云际会中阐发了心性之学,并以“本体即功夫”全面发挥儒家“仁”的思想,为后人留下诸多启示。 相似文献