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1.
李金坤 《苏州教育学院学报》2008,25(3):44-50
中国山水诗的发展至唐代可谓已臻登峰造极之胜境。由于唐代诗人对山水自然美的价值所特有的深刻认识与深切体验。故而使得唐代山水诗别具“畅神之山水”“感怀之山水”“人化之山水”三种自然生态的审美价值。诗人们凭借山水,或体现个性,或感怀身世,或畅神适性,或抨击黑暗,或避世隐居,或陶冶情操;它们既是诗人创作“取之不尽,用之不竭”的素材,又是诗人自由往来的精神家园。唐诗离不开山水,山水孕育了唐诗;山水由唐诗而妩媚,唐诗因山水而生辉。唐诗自然山水的丰富内涵,实即“天人合一”思想在唐代得到最为突出的体现,这对于增进当今人们的环保意识,调节人与自然的和谐关系,皆不无启迪与教育意义。 相似文献
2.
李红霞 《陕西广播电视大学学报》2001,3(4):23-27
唐代山水艺术是我国艺术史上的一朵奇葩。本以道家思想为基础，回溯了唐前山水艺术“自然”精神的贯注历程，并以唐代山水诗、山水画、山水园林为考察对象，探讨了“尚自然”精神在唐代山水艺术的艺术展现和唐代山水艺术对“自然”的审美追求，以期能更好地理解与把握中国山水艺术的传统化精神。 相似文献
3.
郭瑞芳 《湖南科技学院学报》2010,31(1):48-50
魏晋时期知识分子的生存环境恶劣、遭遇信仰危机、无法改变现状等刺激了山水田园诗的兴起,并使该时期山水田园诗表现了当时知识分子在内忧外患的恶劣现实条件下,超脱名利,返归自然,寻找人类自由精神的特质。这些特质在唐代被继承,并进一步表现为强烈的时空意识,以及寻找生命终极价值的超越情怀。魏晋和唐代山水田园诗的精神特质可以在儒家和道家的“天人合一”、“抱心守灵”中找到根源。 相似文献
4.
唐代是我国山水文学的第一个高峰。形成这个高峰的除了通常意义上认为的三大主流创作系统之外,还有一类是迁谪文人的创作。本文从这类作品产生的社会原因以及这类作品独特的审美价值来分析它们在唐代山水文学中的地位。 相似文献
5.
丁成泉 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(3)
王维和孟浩然,是唐代山水诗派的杰出代表作家。他们的大量山水诗作,不仅出色地塑造了祖国河山的艺术形象,将大自然原始形态的美,变为引人入胜的艺术美;而且极大地丰富和发展了诗歌表现自然美的艺术经验,提高了诗歌的表现力,在古代诗歌史上,产生过至为深远的影响。因此,认真地总结他们的经验,是文学史研究中一项颇有意义的课题。 相似文献
6.
韩瑜 《浙江教育学院学报》2004,(2):35-40
唐代小说历来是古典文学研究领域的焦点,从文化史的角度关注唐小说是唐代文化研究的一种新的切入方式.在对大量的唐人小说和相关史料互相参照的阅读中,抓住胡商这个在唐经商的特殊群体,通过研究胡商来华经营并由此造成的对唐朝经济文化的影响,可以进一步还原出鲜活的大唐时代. 相似文献
7.
随着山水意识的演进,在审美经验积累、文学体裁开拓的基础上,山水游记至唐代获得了真正独立的文体生命。唐宋八大家之中,柳宗元、欧阳修、苏轼都留下了不少颇有影响的山水游记,且此类作品多创作于贬谪外放之时,但同样徜徉山水,他们的文笔却摇曳出不同的风情。 相似文献
8.
道家隐逸与唐代山水艺术关系初论 总被引：1，自引：0，他引：1
李红霞 《宁夏师范学院学报》2002,23(5):7-11
唐代是中国“山水情绪”发达的时代，道家隐逸对模塑唐代丰硕圆熟的独特的山水艺术风貌起了不可估量的作用。道家隐逸在唐代的兴盛有其社会动因。道家隐逸造就了独特的唐代山水艺术风貌，即山水田园的“桃源情绪”、园林的恬然之趣和山水画崇澹尚逸的境界。 相似文献
9.
户崎哲彦 《周口师范学院学报》1999,(4)
中国的山水文学发展到唐代又有另一方面的开拓,这就是以《记》为主的散文。韩愈不仅写过山水文学,而且对唐代以及其后的山水文学的发展,也起了一定的作用。就山水文学的角度来看,韩柳之间虽然有双向的影响,但总的来说,韩念对柳宗元的影响多于柳宗元对韩愈的。这主要表现在：1．“造物者”的存在;2山水记地形的描写方法;3．以石山比喻创我的表现;4．把山林视为樊笼的观念;5．对山水风土的恐怖感。另外,韩愈山水文学另有以北方山为题材的诗歌,这点值得一提。 相似文献
10.
唐代自然审美略论 总被引：1，自引：0，他引：1
薛富兴 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(5):85-91
唐代全面继承了魏晋开拓的自然审美三大形态。于自然审美直接形态——纵游山水上，柳宗元可为代表，他因仕途失意而独得山水之美，自觉、细致地传达了自己的自然审美经验，其山水文字是唐代自然审美成果之结晶。白居易“中隐”理论是唐代自然审美间接形态——园林建筑的思想基础。唐代不只在外在形态上皇家、寺观、私家园林全面发达，花卉栽培和赏石之趣反映了自然审美趣味的细腻精致化。艺术的自然化是唐代自然审美拓展形态——山水艺术的最显著特征。以诗歌为代表，自然审美极大地影响了唐诗的内在结构和抒情方式，人与自然建立起全面、深入的内在精神联系是其根本原因。 相似文献
11.
12.
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
自然是文学的最初表现对象。神话中对自然的表现并不是以审美的形态出现的，将其纳入审美视野并与人的精神品质联系一起的，则是从《诗经》开始的。之后，汉魏六朝作家全方位地关注自然，开了山水文学之先河。到了唐代，以孟浩然、王维为首的山水田园诗派把自然视为生命的一部分，感受生命的活力，抒发对自然的独特慨叹，将山水文学推上了顶峰。宋人全面继承了唐人的山水精神，同时又刻意追求寓意于物，使自然、人生高度融合，作家的主体意识得到了充分张扬。 相似文献
13.
赵爱华 《洛阳师范学院学报》2022,(6):11-16
唐传奇中与洛阳相关的故事是当时洛阳地域文化的真实再现,既反映了洛阳丰富的山水资源和政治中心地位对唐代文人的吸引力,亦折射了洛阳地区的牡丹文化、花神观念、后土信仰和毒龙意识等风俗理念的盛行,充分展示出河洛文明在唐代社会的丰富内涵。 相似文献
14.
《鞍山师范学院学报》1990,(2)
在中国文学史上,柳宗元不仅是唐代古文运动的领袖之一,而且也是一位杰出的散文大师.他的山水游记,历来以名闻遐迩的“永州八记”为代表.这些文章不但继承了魏晋山水田园诗派的优良传统,而且有了新的发展和创造,形成了独特的艺术风格.如果说柳宗元的政论散文、人物传记和讽刺小品写得“雄深雅健”(韩愈语)的话,那么,他的山水游记就以秀丽幽深和清冷峭拔的风格,独树一帜,极大地丰富了唐代文学画廊.一千多年来,吸引着无数的读者,给人以美感薰陶和深刻的启迪. 相似文献
15.
曾敏 《西安文理学院学报》2003,18(2):95-96
文化和文化史的研究近些年来一直是我国学术界的一大热点。但作为文化和文化史研究内容的重要一块———休闲娱乐文化 ,由于其资料的匮乏、散乱 ,诸多学人的不屑以及后人的无他车之鉴 ,这方面的研究却甚为薄弱。近读由耿占军博士承担的陕西省哲学社会科学“九·五”规划项目《唐代长安的休闲娱乐文化》一书后 ,眼前为之一亮 ,其选题角度之新 ,内容之厚重 ,现实意义之远 ,深感此书是一部不可多得的文化研究佳作 ,它无疑填补了文化和文化史研究的空白。休闲娱乐文化是文化与文化史研究的一个重要内容 ,它从一个侧面反映了一个时代的政治、经济… 相似文献
16.
中国唐代山水派诗和英国湖畔派诗歌都以描写自然界的山水为基础和出发点,同时作者还借此抒发自己的情感与思想。但是由于二者是在不同的文化土壤产生并发展的,因而中国唐代的山水派诗和英国湖畔派诗歌在某些方面又存在着差异和不同。本文着重分析了两者在产生时代背景,所展现出的人与自然的关系和所涉及的主题上的差异。 相似文献
17.
谢灵运是中国文学史上山水诗派的开创者,谢朓在谢灵运的基础上发展了山水诗,使山水诗创作彻底地摆脱了玄言诗的影响,并对唐代山水诗歌的创作产生了重要的影响。本文试从思想内涵和艺术特色两个方面分析其创作的不同从而阐释谢朓在谢灵运创作的基础上的创新。 相似文献
18.
闺怨诗是唐代诗歌中的一个重要题材,它虽然没有边塞诗和山水田园诗那样的规模与影响,但却有看丰富的内容,取得了较高的成就.文中就唐代闺怨诗的概念界定、内容和艺术特色、审美特征及常见意象、特殊类型几方面对近几十年的研究状况略作综述,以推进对唐代闺怨诗研究向深度和广度迈进. 相似文献
19.
秦朝晖 《华夏少年(简快作文 )》2006,(4)
王维(701—761)是我国唐代著名山水田园派诗人。他在盛唐诗坛所以能够独树一帜、引人注目,在文学史上具有重要地位,并对后代产生深远的影响,主要是由于他的山水田园诗具有独特的成就。苏轼评王维诗说“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有 相似文献
20.
确定戏剧的形成时间 ,既是戏剧史研究的基本课题 ,又是戏剧观念研究的历史起点。本文首先从理论确认和事实印证两个方面 ,论证“戏剧形成于唐代”说 ,即中国戏曲形成于唐代。其次分析唐代人们的戏剧意识。伴随戏剧的产生 ,戏剧观念开始萌芽。唐代人们产生了雏形的戏剧意识 :初步认识了戏剧文体并予以分类 ;体验戏剧的“悲感”与“乐感” ;用道德评价戏剧 ;借助诗文讽谏说构建戏剧讽谏说。唐代人的戏剧意识影响了后世的戏剧思想。 相似文献