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元代的乐府诗,无论是旧题乐府还是新题乐府,大都是可以配乐而唱的。在＂乐府音节,自宋已失其传,生今之世,无复能辨之者＂的文化背景下,元代乐府诗所具有的这一特点,成为了乐府诗史上的一个奇迹。元代乐府诗所配唱之乐,主要是诗人们（含坊间乐工）创制的＂今曲＂。因而,＂今之曲歌于古,犹古之曲也,古之词歌于今,犹今之词也＂,就成为了当时诗人们的共识。在这种乐府观念的指导下,元代诗人们无论是于乐府诗还是古诗,大都称之为＂歌＂,即认为其都是可配乐而唱的。于是,元代乐府诗可入乐而歌的现实,与盛行于当时的散曲、杂剧、词体艺术等互相融合,从而构建了中国文学史上的第一个＂音乐文学王国＂。 相似文献
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白居易自分其诗为讽喻、闲适、感伤、杂律四类。其最重讽喻之作,在诗集中冠之卷首,认为杂律诗无足轻重,称＂他时有为我编斯文者,略之可也＂。然白氏的喜尚恰与时俗倾向相左：＂今仆之诗,人所爱者,悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重,仆之所轻。＂不仅中唐,纵观有宋一代,词中亦是不重其讽喻之作。大抵而言,白氏讽喻诗中,只有《井底引银瓶》等少量作品对宋词产生了较为明显的影响,并且这些＂少量作品＂或以女性悲欢为中心,或仅取诗歌景语,至于＂唯歌生民病＂之类反映民瘼的诸如＂近正声＂的《秦中吟》一类,宋词并未体现出过多关注。 相似文献
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20.邺中记 提要卷66、页584:《隋书·经籍志》称晋国子助教陆翙撰……以理推之,殆翙书二卷惟记石虎之事,后人稍摭邺都故事以补之……原书久佚……今以散见《永乐大典》者搜罗荟粹,以诸书互证,删除重复,共得七十二条,排比成编,仍为一卷。 相似文献
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张学锋 《南京晓庄学院学报》2011,27(1):12-25
从史料学的角度看,本着史料不辨不能遽用的态度,文章首先对＂齐梁故里＂研究所涉及的重要史料进行了批判和分析。在此基础上重点对＂晋陵武进县之东城里＂即今常州市新北区孟河镇万绥村这一说法的史料源流、来龙去脉进行了梳理,认为＂晋陵武进县之东城里＂与今常州万绥无关。依据史料学的原则,利用可信度较高文献,对＂齐梁故里＂的地望进行了推断,认为这个地点位于今丹阳市东北张巷村迤北至胡桥、建山一线以南,即沿六朝金牛山（又称彭山,今水经山）东西分部的萧齐帝陵与沿六朝东城里山（今无名）南北分布的萧梁帝陵区之间。 相似文献
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胡英 《学生之友(小学版)》2012,(16):38-38
著名数学家华罗庚在他家乡金坛中学读初中时,老师在课堂上提出了＂孙子算经＂中的一道有名算题：＂今有物不知其数,三三数之剩二,五五数之剩三,七七数之剩二,问物几何？＂话音刚落,他就脱口而出：＂二十三!＂为什么能这样似乎不假思索就迅速而准确地说出答案呢？当时他是这样想的：＂三二数之剩二,七七数之剩二, 相似文献
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王诚 《四川三峡学院学报》2013,(2):93-95
《荀子校释》汇集荀学研究之大成,同时考订是非,解释疑滞,多有发明。但是该书内容繁密,难免偶有疏漏、误释。今摭拾五条,谨献其疑,以补其阙,分别为：＂和齐＂的＂齐＂不必改读,＂率＂字两处误释,＂蠲疑＂的＂蠲＂是＂■＂的借字,＂埶在本朝＂的＂埶＂当读为＂设＂,＂隘慑＂同《左传》之＂垫隘＂。 相似文献
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郑颖 《贵州教育学院学报》2011,(4):21-23
＂北京三杰＂在新、旧唐书中均有记载,其指富嘉谟、吴少微、谷倚。谷倚的作品今已佚,而富吴二者流传至今的作品也不多,仅能就其现有篇章而论其大概风貌。其中富、吴二人创＂富吴体＂,为时人所重,＂富吴体＂以儒家经典为本,力求务去齐梁之华丽词藻,强调作品要内容充实,回归秦汉骈散相间的文风,在武周时期以＂上官体＂占主导地位的绮丽文坛中,可谓别调新风,对初唐文风的转变起到了一定的作用。 相似文献
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英国教育家洛克在《教育漫话》中说：＂当学生正在用心学习的时候,他们应该高高兴兴,一切事情都应该使他们感到容易,充分感到快乐。＂伟大教育家孔子就明确指出：＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者。＂明朝的教育家王阳明也多次表述＂今教童子,必使其趋向鼓舞,心中喜悦,则其进自不能已＂的观点。 相似文献
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鲁教版《史记选读》第二单元第四课《信陵君窃符救赵》一文有这样一段话：＂今日嬴之为公子亦足矣!嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑自迎嬴,于众人广坐之中,不宜有所过,今公子故过之……＂《教学参考书》及各种版本的译文都将＂公子故过之＂的＂故＂解释为＂特意＂,将＂不宜有所过,今公子故过之＂一句翻译成＂我本不该再去拜访朋友,今天公子竟特意陪我拜访他＂。 相似文献
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金宇飞 《乐山师范学院学报》2011,26(3):112-117
通过研究和分析《穆天子传》所记载的穆天子西行路线和里程,以及长度单位＂里＂的换算规律后,对《穆天子传》中一些主要地名的地理位置进行了全新的探讨,提出《穆天子传》所记载的西王母之邦的地理位置是在今甘肃省酒泉一带。 相似文献
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胡波 《唐山师范学院学报》2009,31(6):38-40
《上博七》中助词有＂之、所、者、是、亦、夫、噬、虽、其＂9个,其中以＂之＂为主,占74.7%。＂之＂作结构助词,用法非常灵活、复杂。＂其＂、＂亦＂作助词用,都没有实际意义,也无表示语法、语气等作用,只起到衬字的作用。 相似文献
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张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(2):5-16
唐代宗广德、永泰、大历间,元结两任道州刺史,辞官后寓居浯溪,在今永州境内活动前后十年,著述约70篇,其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历,则有三溪、三岩、二崖、一谷。元结大规模开辟了今永州境内的景地,开创了摩崖石刻的先河。由其诗文意象所描述而言,永州本土文化可以称之为＂水石文化＂。 相似文献
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孙玉荣 《天津市教科院学报》2013,(2):10-13
＂精神价值的失落＂是当今中国大学教育的本质问题,＂功利主义＂价值取向是其重要原因,其突出表现是以＂物＂为核心的价值观被推崇,而以＂人＂为中心的价值观难以得到张扬。中国大学教育的＂功利主义＂价值取向渊源于中国大学产生之初,其后又与整个社会体制相关联。回归教育本位与学术本位是当代中国大学回归健康发展轨道的必由之路。 相似文献
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王光汉 《合肥教育学院学报》2009,(4):3-5
《汉语大词典》、《汉语大字典》＂擐＂读huàn音,有＂贯穿,穿着＂义。据《说文》之解释,据典籍之考辨,据合肥方言之旁证,认定＂擐＂古读为guàn,当是今所言＂挎＂之本字。又＂擐＂读juǎn音有＂系＂、＂拴＂义,据＂擐＂之字义源流,据书证及合肥方言,认定＂擐＂宜音guǎn,当释＂绕,套,扣＂。 相似文献
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张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(12):18-21
编者按：吾友张胜先生亡故,转瞬十二年,古人所谓一纪矣。《白虎通义》有云：＂天子七月而葬,同轨必至;诸侯五月而葬,同会必至。所以慎终重丧也。＂曾子云：＂慎终追远,民德归厚矣。＂古人言天,则其意不在天而在人;言古,则其意不在古而在今;言慎终追远,则其意不在以往,而在于当世之风俗。＂终者,人之所易忽也;远者,人之所易忘也＂,终者远者尚能慎之追之,则民风势必归于淳厚,朱子称之为＂厚之道＂。余兹悼亡,亦以＂厚道＂期之。犹忆2003年冬,余时初至湘南,经衡阳往淮北,祭墓毕,海云女士引余至张胜书室,见其生前旧物一切安堵如故。及开书箧,忽见张胜先生墨迹一纸云：＂西征忆南国,堂上画潇湘。照眼云山出,浮空野水长。旧游心自省,信手笔都忘。会有衡阳客,来看意渺茫。＂其诗乃是苏轼《宋复古画潇湘晚景图三首》,然而何故便言南国、何故便言潇湘？所云＂衡阳客＂,适当余之往返乎？所云＂意渺茫＂,乃谓余与张胜先生之生死悠隔乎？旦暮之间,有知其解者乎？张胜先生生前,余作《游淮散记》,张胜先生物故,余作悼词、祭联,作《在厄八讲上网说明》、作《怀念张胜先生》,张胜先生安葬之次年,余作《祭谿野先生文并诗》。诸文均由任文利先生confucius2000网站刊布。兹因触起哀思,遂收拾旧文,以为一纪之伤怀。 相似文献
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任文利 《泉州师范学院学报》2010,28(5):89-94
关于何心隐之死,历来众说纷纭,本文所考者在于澄清相关事实,其要有三：其一,何心隐虽死于武昌狱中,然审判、定罪则在死后,由刑部主之。其二,由耿定向的两个版本的《招魂辞》及相关资料可知,耿虽于何心隐被追捕时为其辩护,然多年以后,耿却以为何心隐当从明太祖＂彝训＂,以＂讲学＂之名义,杀之以儆天下。其三,何心隐之最终定罪是参入妖人＂曾光＂案而定以＂妖罪＂,然当时之湖广巡按御史郭思敬亦曾于其被逮后以＂私立书院＂奏闻其罪。所论者在于何心隐之讲学与张居正之饬讲学、毁书院之内在关联。何心隐视讲学为生命,既有张居正之饬讲学、毁书院,则何心隐终不为所容。 相似文献