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1.
沈德康 《湖北成人教育学院学报》2010,16(2)
恩斯特·卡西尔的<人论>是其"文化哲学体系"的概括.本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人. 相似文献
2.
韦仁忠 《宿州教育学院学报》2012,15(6):112-116
《人论》中,卡西尔总结了西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论,并从一个全新的视角出发,论述了人的本质：人是符号的动物,是能利用符号去创造文化的动物,人的本质是劳作。符号哲学开辟了文化哲学和人学研究的新方向,对于我们深入了解人和人类文化有很大的引导作用。本札记从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。 相似文献
3.
4.
黄建平 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(6):98-100
与传统把人＂抽象化＂、＂理性化＂不同,卡西尔从人的现实文化活动切入,以＂主客相统一＂为前提,运用＂符号＂将人与文化相联结。人运用符号创造文化,在创造文化活动中成就＂文化的人＂。卡西尔对人的问题的追问,最大的变革在于思维方式的嬗变,他以＂生成性＂思维替代＂预成式＂思维,以＂功能性＂人本质替代＂实体性＂人本质,从而在人学理论研究中展开一个全新视野。 相似文献
5.
黄建平 《湖南科技学院学报》2010,31(6):98-100
与传统把人＂抽象化＂、＂理性化＂不同,卡西尔从人的现实文化活动切入,以＂主客相统一＂为前提,运用＂符号＂将人与文化相联结。人运用符号创造文化,在创造文化活动中成就＂文化的人＂。卡西尔对人的问题的追问,最大的变革在于思维方式的嬗变,他以＂生成性＂思维替代＂预成式＂思维,以＂功能性＂人本质替代＂实体性＂人本质,从而在人学理论研究中展开一个全新视野。 相似文献
6.
韩玲玲 《佳木斯教育学院学报》2013,(5):151-152
卡西尔从文化层面把人的本质定义为"人是符号的动物",符号不等于信号,符号因具有"普遍有效性""多变性""抽象性"而创造了文化。人的本质特征是创造,是"劳作"。由于人这个存在物的本性很复杂,任何一种关于人本质的理论只是从某一侧面概括人的本质,都不具有全面性,但也不能因此质疑它的合理性。 相似文献
7.
文章从卡西尔的文化符号学原理出发,通过对化学符号的教学实例分析,探寻其在＂宏观—符号—微观＂的＂三重表征＂中的文化意义,形成科学思维。 相似文献
8.
曹红 《遵义师范学院学报》2006,8(4):10-12
人、符号、文化是卡西尔符号哲学的三要素，本文通过分析这三要素来探宛卡西尔符号哲学体系，说明他的哲学既是一种符号哲学，又是一种文化哲学，更是一种人学。 相似文献
9.
卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围.人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用"人是符号的动物"取代了"人是理性的动物".文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由.语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园. 相似文献
10.
《陕西教育学院学报》2016,(2):10-13
恩斯特·卡西尔的《人论》是一部杰出的哲学著作,其中更是蕴涵了作者对符号的意义,人的本质,以及文化与教育的思考。卡西尔哲学观的三要素:人、符号、文化三者之间紧密联系。本文具体分析了卡西尔的文化哲学观,并且提出了这样的哲学思想对于教育有何启示。 相似文献
11.
胡健 《宁夏师范学院学报》2006,27(2):5-9
修正发展康德的思想,卡西尔创立了人类文化哲学,为人类文化现象作了哲学论证;符号美学是从属于他的文化哲学体系的,把人类生活和经验的外观形式视作艺术符号的本质、强调构型在艺术形式中的作用、肯定艺术经验可以使人走向心灵自由,是卡西尔符号美学的主要内容。 相似文献
12.
卡西尔的符号学美学从人类文化学的角度出发,把艺术看作是一种人类文化符号形式。并赋予人功能性的定义,认为人是创造文化符号的动物,宗教、神话、语言、艺术是人类符号活动结果,是文化的不同符号表现形式。其中艺术作为人类文化符号形式之一,有其独立自主的价值。它通过能动的直观,借助感性形式,将对象世界客观化,发现符号背后的深层意味。 相似文献
13.
恩斯特.卡西尔“人—文化—符号”三位一体的文化观念已经为国内学者熟悉和接受。卡西尔的文化哲学强调了文化生产意义的建构特性以及作为意义与价值系统的文化在人类社会生活中的作用,应当成为中国当代文化研究的重要话语资源。 相似文献
14.
作为新康德主义主要代表人物的卡西尔,提出人、符号、文化的概念。认为人是"符号"的动物、文化是"符号"的形式、人类的活动是一种"符号"的活动、人的本质更应该从全面发展的功能性着手。这对于横跨众多学科领域,并且以田野考察、跨文化比较研究、释义学研究的教育人类学有着积极借鉴作用。 相似文献
15.
汪盛玉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2016,44(3):329-335
人不是什么,作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式,意味着人之存在不是“形而上学”、人之本质不是“感官图式”、人之生活不是“因循守旧”。卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中,力图通过符号去领会和展开人的精神世界,认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。“符号宇宙”的致思理路同时启发我们,“人”所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析,而必须立足在现实的地基之上。讨论人的问题,需要回归马克思人学思想的本意,人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。 相似文献
16.
《科学技术哲学研究》2016,(1)
卡西尔对黑格尔的继承在于,他同样认为生活及其文化形式是同一的,人的工作作为符号的孕育就是精神自我表现时的形式构建;而其对黑格尔的批评在于,通过文化的各种符号形式中符号与所指关系的说明,否定了黑格尔的逻辑中心论。由于这导致了至善概念的取消,卡西尔需要重新思考文化间的关系、文化与权力、正义的关系。当黑格尔伦理学中的腐败存在被剔除之后,其国家概念中的政治经济学,仍可提供重要的启示。 相似文献
17.
认识人的本质是哲学探究的最高目标,教育的理论与实践也是以认识人为起点的。本文从认识人的本质出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,并重点阐述了卡西尔符号哲学对儿童观、儿童教育本质、儿童教育目标、儿童教育课程、儿童教育原则、儿童教育技术观念等的启示。 相似文献
18.
在人们对于达沃斯辩论的广泛兴趣中,卡西尔思想并没有获得充分的关注。在这场辩论中,卡西尔和海德格尔不仅代表着对于康德哲学和形而上学问题的不同理解,其观点差异也显示出对人类自由问题的不同回答。海德格尔主要以康德第一批判来讨论人的有限性,把哲学的任务视为恢复人的自由和解放。卡西尔并没有停留在第一批判,而强调理性在第二、三批判中的伦理、审美活动中的积极作用,并且发展了康德“哥白尼革命”的方法论意义,把客观性问题和符号形式联系起来。在哲学人类学问题上,卡西尔继承了康德的先验方法,想要通过批判性的符号形式思想来克服“生命”与“精神”、“质料”与“形式”、“自然”与“自由”之间的种种对立。通过用符号的动物取代理性的动物,卡西尔指出人生活在符号世界之中,自由就不再只是康德意义上的理性的自律,而是一种对文化世界的开放、“生命”与“精神”之间的辩证运动。 相似文献
19.
李祥林 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(2):1-5
＂禹兴于西羌＂之说在华夏自古流传。地处汉、藏之间的羌人也崇拜大禹,视之为治水救难、护佑羌民的＂先祖＂,由此形成了颇有＂在地性＂特色的叙事及符号系统,并且体现在从物质到非物质文化的方方面面。研究羌区口述史,尤其要重视大禹传说背后隐含的族群文化心理。作为＂神话历史＂,大禹传说在当下不同羌区又是被当作实现某种群体目标的社会资源来使用的,是一种＂被用来创造社会关系、构建社会生活＂的可利用资源。 相似文献
20.
顾胜 《常熟理工学院学报》2003,17(1):49-52
在卡西尔的文化哲学体系中，对神话域、语言域的内在特征与功能的深度描绘具有十分重要的意义：无意识文化内涵、诗性智慧、情感基质、生命意识、社会品格等；是理解人类早期神话及原始宗教的重要关节点；而语言则是使存在向人呈现的方式，正是人在建造自己的“符号的宇宙”的过程中，作为符号的、文化意义的人的本质也获得了规定。卡西尔的思想对当代人类学家的神话域、语言域研究产生了极其深刻的影响。 相似文献