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一、词类活用说的提出追溯词类活用的历史,早在甲骨文中即已出现,而词类活用的提法亦源远流长.南宋范晔、宋罗大经都曾有过“死字活用”、“实字虚用”的提法(见范晔《对床夜话》、罗大经《鹤林玉露》).不过,他们都是从修辞的角度,把“活”字(词)当作写诗填词时锤炼字词的技巧来说的.而比较明确地把“活用”作为语法学范畴来研究的,是元代的王耕野.他在《读书管见》中指出:“康王之诰:‘用端命于上帝.’故知用端命 相似文献
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农职中的实习实验课教学要突出一个实字,体现一个活字,保证一个足字,并应采取多种途径,使学生掌握实践技能,成为有文化、懂技术的劳动者. 相似文献
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刘鹤云 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(4)
古代汉语中实词活用现象之普遍,是其他民族语言中少见的。清·袁仁林《虚字说》云:“实字虚用,死字活用,此等用法,虽字书亦不能遍释。……然其虚用活用,必由上下文知之,若单字独出,则无从见矣。”就是说,实词活用,随文见义,显示了它的灵活性、丰富性。这种现象在先秦两汉的作品中极为常见,递降至宋元明清,仍世代 相似文献
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牛宝彤 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1988,(2)
一、《马氏文通》关于“状字”的界说早在八十多年前,马建忠的《马氏文通》就初步论述了“状字”、“状辞”、“状语”的问题。马氏给“状字”下的定义是:凡实字以貌动静之容者,曰“状字”。(“界说六”第21页)“实字”是“实词”,“动”是动词,“静”是形容词。从马氏给“状字”下的“界说”来看,“状字”隶属于“实字”,即实词,而不是虚词。“状字”的功能是“以貌动 相似文献
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姜守国 《作文成功之路(高中版)》2000,(Z2)
小引清代学者刘淇说:“构文之道,不过实字虚字两端,实字其体骨,虚字其性情也……目夫一字之失,一句为之蹉跎;一句之误,通篇为之梗塞。”可见虚词的地位和作用之重要。可是由于虚词的意思比较抽象,难以直接表情达意,所以许多人认为它是无足轻重的,作文时也很少有同学重视虚词。 相似文献
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金连营 《中国小学语文教学论坛》2000,(20)
北宋科学家沈括的《活板》,以其文字简洁洗练而著称。仅仅三百余字,便将我国版印书籍的历史,活字版的创造发明、用法、功效以及胶泥活字的优点解说得清楚明白,不愧为我国古代程序说明文的典范之作。然而,当时木刻活字由于受材料等因素的限制,以致存在着许多缺点,所以《活板》一文说：“不以木为之者,文理有疏密,沾水则高下不平,兼与药相粘,不可取。”这 5句话说的是不用木料做活字的原因,客观上很容易使学生产生错误的认识——中国乃至世界没有木刻活字印刷的历史。 活版印刷,果真“不以木为之”吗 ? 其实不然。据郭锡良等编… 相似文献
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三年制人教版初中《语文》第三册《活板》中,有一句“不用,则以纸帖之,每韵为一帖……”这两个“帖”字是念“tiē”呢还是念“tiě”?或者是分别念一个音?课文下方的注释中并没有标明具体读音。如果按照教参中的译文“活字不用时,就贴上纸签标明……”这“帖”字就当粘贴讲,通“贴”自然念“tiē”。再查阅一些参考书练习册,也都讲明“帖”通“贴”。问题到此似乎很简单就解决了,但笔者反复思考课文下的注释“以纸帖之:(把活字分类)用纸条标记。帖,用标签标出”,从中实在不能确切得出“帖”有粘贴的意思,所以断定它通“贴”念“tiē”的理… 相似文献
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墨子与荀子文艺观之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
徐霞 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(6):39-41
墨子和荀子分别代表墨家和儒家学派展开了关于文艺思想的论争,其文艺观的不同体现了政治观念和阶级地位的尖锐对立。墨子坚持"非乐"观点,宣扬文艺无用论,代表小生产者的利益。荀子坚持以乐辅礼、教化世人的"倡乐"观点,宣扬文艺审美功用论,代表地主阶层的长远利益。后世儒家怨而不怒、温柔敦厚的诗教中就有荀子学说的影子。 相似文献
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浅析荀子和庄子"天人相分"的思想 总被引：1，自引：0，他引：1
天人关系是荀子和庄子哲学的重要内容,荀子和庄子都以天人相分为其理论的逻辑起点,最终都实现了天人合一.但由于其对天和人理解的理论视角的不同,导致了其对天人相分思想认识的截然不同,从而也决定了其对天人合一实现的途径的不同. 相似文献
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孔子是我国历史上实施素质教育第一人,他的教育理论和实践对今天实施素质教育仍有着借鉴意义。他的政治热情和爱国情操等史实是人文素质教育的好教材,他的伦理美学影响深远,他的心理健康教育仍有借鉴意义,他在文艺批评方面的建树高屋建瓴,他的为人师表深入人心,这都是值得我们继承发扬的。 相似文献
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王琪 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2008,26(4):62-64
有人为追求新意,提出《列子·天瑞》中的“子列子”中的“列”和“子墨子”中的“墨”都是字,“嫁”是“媵”。通过文献和传统文化的考证,证明此说谬误。“列”当为姓氏,“嫁”有往义。 相似文献
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张清华 《周口师范学院学报》2009,26(6):53-57
韩愈以儒学思想修身治国,除了在治国政要上辟佛抑老外,并不一概排斥其他学派思想,对百氏杂家有可取者,不但予以肯定,且兼收并蓄。他的《读（鹖冠子）》一文,较全面评说了《鹖冠子》一书的思想。从黄老道家鹖冠子,《博选》之“四稽“五至”及《学问》之“九道”“礼乐仁义忠信”等方面出发,解读韩愈论鹖冠子及其学说,探讨退之肯定鹖冠子的原因及他对别派学说的态度。 相似文献
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姚海涛 《十堰职业技术学院学报》2005,18(4):13-15
“一”是荀子哲学的核心性概念之一,并且在荀子哲学体系中起着一以贯之的重要作用。这个概念一直以来没有学者对此进行研究,这确实是荀子哲学的一大缺憾。本文试着从内在心性、价值观念、社会组织、统治方法等方面对“一”这一概念进行了分析研究。目的在于说明荀子哲学是真理的绝对主义与价值的观念上的唯一性,同时亦表明荀子哲学有着“齐言行,一统类”的思想旨归。 相似文献
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马艳 《佳木斯教育学院学报》2012,(7):89-89
《韩非子》正文中保存了一些宝贵的训诂材料,从训诂用语和训诂方法两个方面对这些材料进行分析,阐明其体例,有助于探求《韩非子》在训诂学方面的价值。 相似文献
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刘慧梅 《宿州教育学院学报》2003,6(3):66-67
《孟子》一书包含了孟子的政治、经济、哲学等多方面的观点。有一家之言,自然也就有所谓“异端”的批判。对孟子的观点,不能妄下论断,它只是当时社会经济,政治状况在思想界中一种反映。然而通过孟子的视角,可以窥见当时社会百家争鸣的盛况,将《孟子》一书中有关“异端”加以整理,不失为研究当时学术的精悍史料。 相似文献