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1.
十年前，陕西省戏曲研究院创演的大型眉户现代戏《迟开的玫瑰》进行首场演出。当时陕西同行们对该剧题材所表现的价值观念有一些争论。在经历了十年之久的争论之后，在经历了一出现代戏被全国数十个不同剧种、不同方言区和不同地域文化精神特质的艺术家、观众移植、上演和欣赏之后，在《迟》剧荣获“2005—2006年度国家舞台艺术精品工程”十大精品剧目榜首之后，这种争论似乎应该有一个比较清晰的结果，那就是任何时候。戏曲艺术都应该也只能是以人们大众的审美视觉和观赏需求为依据，都应该也只能是依剧目对社会进步所起到的积极作用为判断标准。 相似文献
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安正发 《宁夏师范学院学报》2006,27(1):40-42
从《诗经》开始,泾水与渭水的清浊历来为人们所争论。根据相关材料,在综合前人研究成果的基础上,得出的结论是:在《诗经》产生的时代,应该是泾水清渭水浊。同时也将有关辞书及《诗经》注本上对泾水源头的错误表述予以更正。 相似文献
3.
社会主义“东方道路”在它的开拓和发展的整整一个世纪中，一直存在着理论上和策略上的激烈争论，争论集中到一点：民主革命向社会主义“不断革命”的理论与策略问题，列宁突破了恩格斯所强调的经济发展落后国家，在民主革命后只能建立资产阶级国家的结论，在特殊历史条件下领导俄国工人阶级夺取了政权，但是，列宁及以后的继承都因此相继经历了恩格斯所担心的“很大不幸”，历史的经验使东方无产阶级明白了，在特定的历史条件下无产阶级可以也应该夺取政权，但必须记得恩格斯的“重演1793”，完成民主革命的告诚。民主革命的完成是社会主义“东方道路”胜利发展的前提。今天，社会主义国家改革某种意义上正是在坚持社会主义阵地的条件下，进一步完成民主主义的革命任务，从而使“东方道路”得到健康发展。 相似文献
4.
＂样板戏＂名称的由来
1963年下半年,在全国文艺界开展了一场关于＂京剧要不要演现代戏＂的大讨论。1964年6月初至7月底,在北京举办了将近两个月的京剧现代戏观摩演出大会。从此,京剧古装戏彻底停演。在这段时间里,江青为了从文艺舞台走向政治舞台,先是建议根据同名沪剧的剧本创作京剧《红灯记》和《芦荡火种》（即后来的《沙家浜》）,继而又插手这次京剧现代戏汇演中呈现的优秀剧目的修改。而当时,她也只是把这说成“种实验田”。 相似文献
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申秀云 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
对苏词的风格一向众说纷纭,近年争论犹甚。有人论为豪放,征引古人论断,似不无道理。也有人针锋相对,谓《赤壁怀古》、《密州出猎》等词“只能说是旷达,连慷慨都谈不到”。又有人认为“东坡词的风格确实应作面面观,豪放只其一端,此外有“旷达”、“柔婉”、“凄切”、“清丽”等等。还有人说苏词可分为爱国词、农村词等近十类,而其风格是随着所写内容的不同而变化多样。“豪放”与“连慷慨都谈不到”显然是截、 相似文献
7.
进期出现了一些不同于以往的中国古典舞剧目,它们为什么会在这时候出现呢？它们所反映出来的思想是不同的,它们的出现对于古典的发展有什么影响呢？本文通过对古典舞剧目《风吟》、《秦俑魂》、两个剧目的分析和比较,从这些剧目的主题、结构进行对比,来体现出这些剧目的不同,从中说明其变化的原因,以及中国古典舞剧目中道家思想的呈现. 相似文献
8.
刘蔚三 《语文学刊:高等教育版》2008,(1):166-168
《源氏物语》主人公源氏和薰君都经历了相似的不幸童年，他们对道心和佛充满向往与追求，总的来说，两者的道心轨迹是相反的。源氏在经历几十年的风花雪月及入世、出世的多次徘徊之后，最终放弃一切世俗的羁绊，实现了出家的夙愿；薰君年轻时即有道心，有向佛之意，在追求的过程中道心逐渐淡薄，最终违背初愿沉沦下去。 相似文献
9.
《马少波剧作选》(山东人民出版社出版,以下简称《剧作选》)共选入了七个剧目。其中新编历史剧,用京剧形式写的有五个,即《闯王进京》、《关羽之死》、《正气歌》、《明镜记》、《出塔》,用话剧形成写的有《岳云》,还有一个是用京剧形式写的现代戏《白云鄂博》。下面,想从三个方面来谈谈我们的学习体会和心得。 相似文献
10.
吴通福 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(2):67-74
晚清以来的中西文化讨论中，有一翼始终认为儒学、传统中的某些价值具有普遍意义，中国所要养成、所要建设的新文化只能是固有文化传统的新发展。如果抛弃了传统，我们就会为外来文化所支配。从戊戌维新时期张之洞《劝学篇》的发表到五四时期围绕梁漱溟《东西方文化及其哲学》所展开的讨论，从三十年代“建设中国本位的文化”到抗战建国时期民族文化的复兴，都明显地表现出了这种思想。但从现代化建设和文化交流的历史看，传统派的一些观点是很难成立的。 相似文献