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刘勰通变论针对的是现实文坛的绮靡之风,具体指向文学创作中"文辞气力"的通变,涉及个体创作、时代文学与历代文学。个体文章"文辞气力"的通变,依赖时代文学的新声、历代文学的法则,而时代文学的开创、历代文学的延续又依靠个体创作的通变,三者相互制约、共同发展。刘勰的文学通变观包含整体的文学发展与具体的个人创作,不是关于文学的"复古"或者"继承与创新"。 相似文献
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“通变”一词在刘勰《文心雕龙》一书的《议对》、《通变》和《知音》三篇中运用了“观通变于当今”、“通变则久”、“通变无方”、“乃通变之术疏耳”、“可与言通变矣”、“通变之数也”、“三观通变”等7处,其含义虽因具体语境的不同而有细微的区别,但基本上都是“继承与革新”的意思;在这个意义上说,“通变”也就等同于《通变》、《明诗》和《物色》三篇中的“因革”。正因任何成功的文学创作都是处理好了继承与革新的关系的结果,所以刘勰才在《文心雕龙》一书中专列一篇《通变》集中论述“通变”问题。 相似文献
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李逸津 《天津师范大学学报(社会科学版)》1983,(2)
在《文心雕龙·通变》篇的研究中,常见到以下三个流行的观点:(一)认为刘勰的“通变”说系出自《易·系辞下》的“穷则变,变则通,通则久”,(二) 认为“通变”之“通”系指“设文之体有常”,(三)认为“通变”即相当于今天所谓继承与革新。笔者在阅读《通变》篇的过程中,对上述观点产生了一些疑问,特提出自己的拙见,以就教于诸前辈和各位读者。 相似文献
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卓支中 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论指为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。一欲辨“通变”之义,先探“通变”之源,即刘勰所谓“观氵兰以索原”。刘勰把《周易》尊为五经之首,在《文心》中频繁采其哲理以论文学。他的“通变”论也不例外,不少重要观点,本于《周易》。兹举证于下: 相似文献
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变则其久 通则不乏——刘勰论文学的继承和创新 总被引：1，自引：0，他引：1
穆克宏 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
各个时代的文学都是在前代文学的基础上,适应时代的需要,继续发展变化的。因此,继承和创新是文学发展中的重要问题。刘勰对这问题作了详细的论述。《文心雕龙·通变》篇是论述文学的继承和创新的专篇论文。“通变”一词,出自《周易·系辞》。《系辞》多次用这个词: 相似文献
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刘勰<通变>认为创作要因革损益,有继承有创新.这是从历时性的角度考虑创作问题即既"通"又"变".<定势>篇重点论述创作时审时度势地考虑当前文学特点趋势和作家主体的具体情况.主要是从共时性的角度思考作文过程中的相关问题.两篇内容关系密切.刘勰这两方面思想同时贯穿于优秀作品创作始终. 相似文献
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祖保泉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(1)
《文心雕龙》第三十篇以“定势”两字标题,刘勰阐述时,在比喻一通之后说,“文章体势,如斯而已。”可知“定势”应视为“定体势”的省略。文章的“体势”指什么?在创作过程中怎样确定文章的“体势”?刘勰提出“定势”论有没有针对性?这些问题都值得研究。目前,研究者对《定势》中“体势”的理解,颇有分歧。这里,愿就研习中的一得之愚,析而论之,以就教于专家和读者。 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1992,(2)
古代文体论有文笔之分。笔,用来指广义的散文,即无韵之文;文,则指有韵之文。刘勰《文心雕龙·总术》中说:“今之常言,有文有笔,以为无韵者笔也,有韵者文也。”所谓文笔,可说是古人对文章的总称。但闲笔(还有闲文),与一般说的文笔不同,不同就在于前边加了个“闲”。这个“闲”,乃无关紧要之意。闲笔闲文(以下简称作闲笔), 相似文献
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卓支中 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》)理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论持为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。 相似文献
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吴海清 《南京师范大学文学院学报》2005,(3):7-12
刘勰在《易》的文化空间中构思文学变化与形而上的世界本体之间关系，这决定了他的“通变”理论是要在变动的历史世界和形而上世界之间建立起统一性，而不是关于文学的“复古”或者“继承与创新”的探索。 相似文献
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《石家庄学院学报》2017,(2):159-160
<正>唐孔颖达疏《易·系辞上》"通变之谓事"句谓:"物之穷极,欲使开通,须知其变化,乃得通也。"([1]78)学术之事与世间万物之理相通,皆贵在通变。文学本身也在随时流变,刘勰《文心雕龙·通变》云"设文之体有常,变文之数无方",又云"文律运周,日新其业。变则可久,通则不乏"([1]78)学术之事与世间万物之理相通,皆贵在通变。文学本身也在随时流变,刘勰《文心雕龙·通变》云"设文之体有常,变文之数无方",又云"文律运周,日新其业。变则可久,通则不乏"([2]330-331)。由汉乐府至魏晋南北朝乐府,就学术本身而言,形成了很多的"变文之数",如由无主名的创作走向了有署名的创作,且乐 相似文献
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杂文创作,同其他文艺创作一样,一方面要善于继承和借鉴前代文艺的优良传统和优秀成果,一方面更要努力对前代文艺有所突破和创新.创新离不开继承和借鉴,继承和借鉴是为了创新.文艺创作,只有在不断继承、借鉴和创新的矛盾运动推动下才能持续向前发展.我国古代美学理论中的通变论,就是专门探讨和论述文艺创造继承、借鉴和创新问题的.通指文艺创作发展过程中逐步形成并得到普遍认同的一些基本经验和规律;虽然各 相似文献
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黄侃先生在《文心雕龙札记》中说:“体斥文章形状,性谓人性气有殊,缘性气之殊而所以之文异状。然性有天定,亦可以人力辅助之,是故慎于所习。此篇大旨在斯。”在《体性》篇中,“体”就指风格,“性”指作家的创作个性,“体性”是一个“因内而附外”的统一体,然而“性”并不是因为先天的原因而成为固定的程式,还可以通过后天的“所习”来改变。全篇的中心就是通过“人性气”的有“殊”从而导致“为文之异状”来论述作家的创作个性与作品风格的关系。刘勰在继承前人的理论遗产的基础上,总结创 相似文献
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《文心雕龙.通变》篇中关于"九代"的论说,各家的观点各不相同。以"九代咏歌,志合文则"为中心,从刘勰写作《文心雕龙》的主导思想和《通变》篇的主旨出发,对几个有争议的朝代(楚、汉、刘宋)的文学特点分别进行论述。无论从题材亦或手法,秦汉之间的继承发展关系是不能分割的;刘宋文学则多不符合刘勰的"宗经六义"的特点。通过较为详细的论说,最后得出结论:刘勰所谓的"九代"为黄、唐、虞、夏、商、周、楚汉、魏、晋。 相似文献
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何懿 《安徽教育学院学报》1985,(2)
“通变”的文学发展观是刘勰在《文心雕龙》中重点论述的问题之一,因而在《文心雕龙》的创作论中《通变》篇也就具有相当重要的地位。它所论述的问题范围有多大?如何解释“通”与“变”的具体涵义?它的主旨是什么?在这些与理解《通变》有直接关系的问题上,笔者对一些流行的观点有不同看法。略抒浅见,以就正於方家。 相似文献
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张利群 《广西教育学院学报》2003,(2):57-61
刘勰《养气》篇提出“养气”说的思路重在“养”与其在《原道》篇中提出：“自然之道”是吻合的。“养气”以作自然逍遥的态度、自然而为的方式而养自然之气。刘勰的“养气”说在继承和发展了先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和“气”说的基础上确立了“养气”的实质和特征，具有重要的创作论、作论、批评论意义。 相似文献