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卓支中 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论指为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。一欲辨“通变”之义,先探“通变”之源,即刘勰所谓“观氵兰以索原”。刘勰把《周易》尊为五经之首,在《文心》中频繁采其哲理以论文学。他的“通变”论也不例外,不少重要观点,本于《周易》。兹举证于下: 相似文献
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文学批评难在“文情难鉴”,这个问题也是刘勰文学批评论的核心。刘勰从两个方面作了论述：一是音实难知,二是知实难逢。虽然“文情难鉴”,但还是“文情可鉴”,具体鉴察文情的办法,就是“先标六现”,此外,批评家必须加强学识修养。 相似文献
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《故事作文(高年级版)》2002,(1)
两项新鲜有趣的评奖，请你参加！“良师”？“益友”？这是说谁呢？说你呀！只要你关心《故事作文》月刊，经常给《故事作文》月刊找毛病、提意见，你就是编辑大朋友的“良师”和“益友”。怎么样，有没有兴趣当一回“良师”或“益友”？专挑毛病，多提意见，就有可能获奖。挺容易，也挺来劲！《故事作文》月刊特设“良师奖”和“益友奖”，期期开奖，期期颁赠奖品，欢迎你参加！“良师奖”（每期一至两名）：把你读本期《故事作文》时发现的错别字，写信通知我们。最早最准确地指正错别字的朋友，将获得“良师奖”，编辑大朋友在《故事作文… 相似文献
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中考以后，妈妈带小关到爷爷家去玩。看到小关无精打彩的样子，爷爷问：“有什么不高兴的事吗？”妈妈说：“有两道题，本来是会做的，结果做错了，正生气呢。”爷爷又问：“总的成绩怎样？”妈妈说：“还好，能拿６００多分。”爷爷说：“考分这么高，高兴都来不及，怎么还不开心呢？”小关说：“那这两道题本不该错嘛！”“不该错的题为什么错了呢？”“还不是粗心，我恨死粗心这毛病了。”爷爷说：“发现了毛病也是收获，以后就可以注意了。”小关说：“我早就知道自己有粗心的毛病，就是改不了。”爷爷说：“我看你基本上是不粗心的。”… 相似文献
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陈鑫 《黄冈师范学院学报》1998,(2)
“风骨”是《文心》中的一个重要理论范畴。本文在广泛参阅前人研究成果的基础上，结合《文心》的理论体系，从艺术思维的角度对其“风骨论”提出一己之见。认为刘鑫的“骨”实指凝结在作品中的艺术思维所达到的一种表达效果或力量；由于刘勰的“杂文学”观念的作用，“骨”尤指艺术思维中的理性因素所达到的一种表达效果或力量。由此出发，文章还以新的视点探讨了刘勰风骨论的理论价值。 相似文献
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叶柱 《小学教学(数学版)》2013,(6):50-51
古代著名文论家刘勰曾在《文心雕龙·章句》中写道：“篇之彪炳。章无疵也。”意思是说“一篇文章文采焕发,是由于章节没有毛病”。这一精辟论述,对于教学写作极富指导意义。要使“篇彪炳”,必须“章无疵”,如果想保障文章品质,前提是优化章节安排。为此,我们必须关注“框架构思”这一教学写作的重要环节。 相似文献
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说到对孩子的教育，有这样一种说法：西方是“拇指文化”，专拣孩子的优点，竖起大拇指表扬；东方则是“食指文化”，专挑孩子的毛病，伸出食指指责。 相似文献
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“风骨”是《文心》中的一个重要理论范畴。本文在广泛参阅前人研究成果的基础上,结合《文心》的理论体系,从艺术思维的角度对其“风骨论”提出一己之见。认为刘勰的“骨”实指凝结在作品中的艺术思维所达到的一种表达效果或力量;由于刘勰的“杂文学”观念的作用,“骨”尤指艺术思维中的理性因素所达到的一种表达效果或力量。由此出发,文章还以新的视点探讨了刘勰风骨论的理论价值。 相似文献
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蒋济永 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,37(2):46-49
艺理论界和“龙学”界流行的观点是将“变染采世情，兴废系乎时序”看作是刘勰对学发展变化规律的揭示，这种看法值得商榷，实际上，刘勰《时序》的“变染乎世情”的“”特指“学（章）的质”，该段话只揭示了学（章）的质发展变化规律，并非指整个学。 相似文献
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卓支中 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
“通变”论是《文心雕龙》(以下简称《文心》)理论体系中一个重要组成部分。刘勰不但在《通变》篇集中阐发这一理论,而且将有关观点贯串于全书。要确切全面了解《文心》理论体系,不可不对“通变”论作认真的探讨。但是过去和现在的不少有关论著把“通变”解释成“继承与革新”;又有人把刘勰的“通变”论持为复古论。窃以为这两种说法有欠切当,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,请教方家。 相似文献
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吴媛 《山西大学师范学院学报》2005,4(4):78-81
刘勰《文心雕龙》认为“露布”和“檄”是同一种军事文书，这种说法显然有失察之处。“露布”在汉代尚未作为独立文体出现，直到后魏，才开始把“露布”作为一种报捷文书。“露布”和“檄”无论内容、风格还是写作目的，都是大不相同的。随着时代的发展，“露布”逐渐成为一种有着固定规范的常用文体，甚至作为科举考试的一项重要内容。 相似文献
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张耀 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(5):42-47
刘勰在《文心雕龙·诸子》中对战国诸子的论述是诸子学史中的重要材料,其中蕴含了刘勰对诸子各派的深入认识,这需要结合其对偶的结构才能把握。历来论诸子的材料可分阔论类和简论类两种,刘勰本段以骈文论其学术则兼顾了以上两种体式的长处。另外,刘勰在诸子之学兴起的问题上更倾向于时势说,在分析其学术特色时考虑到了地域文化的影响,在具体阐述时称“子”而不称“家”,这是其子学观的几个特点。 相似文献
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李本华 《中学语文(读写新空间)》1985,(12)
《光明日报》八五年五月二日第二版介绍“徐桂生”一文中有一句是:“他多次被评为劳模、特级教师和优秀班主任”。这句话是有毛病的。“劳模”、“优秀班主任”两种光荣称号是有时间性的,今年评上了,明年不一定评得上。但是“特级教师”却是一种“终生的荣誉称号的。这句话将“特级教师”与“劳 相似文献
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“六义”是刘勰在《文心雕龙·宗经》中对写作文章提出的要求,其前提是为文应当“宗经”,直接目的是为了矫正当时“讹滥”的文弊.刘勰所说的“文”应该是包括文学类文体在内的各种文体,这是准确理解“六义”的前提.“六义”是刘勰在“宗经”的基础上提出的六条为文的创作原则和批评标准,它的具体内容涵盖了文章的内容与形式两个方面. 相似文献
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李金坤 《钦州师范高等专科学校学报》2006,21(2):22-28
李定广先生回护旧说，认为《〈辨骚篇〉“博徒”“四异”正诠》释“博徒”、“四异”为“褒美之词”，“观点虽新却失真”，“属断章取义的曲解”，并认为刘勰在《楚辞》的评价上“存在深刻的矛盾”。但只要精细解读，参酌时贤，“博徒”、“四异”仍是“褒词”。刘勰将“博徒”与“英杰”对喻《楚辞》，正好体现了《楚辞》“四同”、“四异”思想与艺术的审美特征。此乃刘勰所理想的创作原则与境界。故刘勰力荐《楚辞》为后世诗赋创作之典范。《辨骚篇》“博徒”、“四异”终究是“褒词”。 相似文献