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1.
王雷 《长春教育学院学报》2017,33(4)
作为中国文艺学派中的一个派别,神话学有着它无可替代的地位.19世纪神话学出现于欧洲学术界,在20世纪传入中国.受到清末民初盛行的疑古疑经"古史辨"思想以及"向西方寻求真理"热潮的影响,中国文人很快开始注意到西方神话学,并试图用批判性理念重新思考我国传统的古史文化,中国文艺学派神话学研究由此开始兴起[1].对中国神话学兴起的时代背景、发展过程以及主要内容的梳理,能够使我们更全面地认识中国神话学研究的意义. 相似文献
2.
明清之际西方传教士在中西文化交流中的作用 总被引：1，自引：0，他引：1
黄玉军 《济宁师范专科学校学报》2007,28(1):62-64
明清之际,即明万历中期至清康熙中期(16-18世纪),中国传统文化与西方近代文化就开始了接触与交流.这一时期,中西文化交流是在平等的基础上进行的,其中,既有西学东渐,亦有东学西渐.在这次文化交流中,西方传教士起了重要的作用. 相似文献
3.
晁天义 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):69-89
“中国无真史说”是西方的一个偏见,主要盛行于18世纪后半期至20世纪前半期。它是西方人在中国相关知识不足的背景下,以西方传统历史观和思维方式理解中国历史的产物。西方传统历史观的主流,是以特殊性、变化性作为历史的属性,而将一般性、稳定性排斥于历史认知的范围之外。16、17世纪之后,西方社会发生了一系列重大变革并以充满活力的面貌迈入近代,中国社会则进入一个相当长的缓慢发展阶段。中西方不同的历史发展状态给当时的西方人留下了深刻印象,在二元对立思维模式影响下,这种印象扩大为对立的两个极端,而中国历史的零星片段知识为西方人将中国描述为与其自身有别的“他者”形象提供了依据。19世纪在西方被称为“历史学的世纪”,在以历史感见长的西方学者心目中,中国作为“没有真历史的国家”的形象最终定型。“中国无真史说”根源于西方的文化偏见,本质则是欧洲中心主义。只有从中华文明内在的发展逻辑入手,深刻揭示和阐释中国历史的独特道路、丰富内涵以及鲜明特质,构建中国特色历史学话语体系,掌握讲好中国故事的主动权,才能摆脱欧洲中心主义的陷阱。 相似文献
4.
郑和下西洋与15-16世纪中西海洋文明模式比较 总被引：1，自引：0，他引：1
郑和作为15世纪世界航海事业的启幕人,其航海壮举标志着中国海洋文明发展到人类历史上的一个巅峰。之后,西方海洋文明的发展,成为欧洲资本主义工业化的历史前奏。本文对15—16世纪中西海洋文明的外交、贸易、文化模式进行比较,探究在15—16世纪的世界变局中,为什么一直雄踞人类海洋文明前列的中国海洋文明,最后却被西方海洋文明取代,以期唤醒、促进全民族的海洋意识,认识没有海洋文明的国家,是永远不能成为世界强国的道理。 相似文献
5.
《吉林省教育学院学报》2008,(5)
21世纪以来,高校非中文专业的西方文学名著课选修学生数量激增,因此,上好非中文专业的西方文学名著课成为当务之急。笔者认为要上好这门课,要解决的问题很多,但关键是教师的内功修养。教师的内功修养要通过对西方文化与文学的深入理解,与中国文化与文学比较,乃至与学生反复交流对话等实践使之臻于化境,并通过这种良性循环使师生双方都体会到西方文化与文学的精髓意味。 相似文献
6.
申家字 《唐山职业技术学院学报》2007,(2)
任何一种理论话语都是特定语境的产物。现代传媒的广泛应用与市民文化的形成、西方马克思主义的思想背景与学理背景为法兰克福学派所提供的特有认知模式、深植于法兰克福学派成员中的欧洲古典文化传统所形成的他们特有的精英主义思维模式,是法兰克福学派大众文化批判理论形成的文化话语语境。正是在这股合力之下,法兰克福学派的大众文化理论呈现出强烈的批判色彩。 相似文献
7.
文官制度亦称公务员制度,它是当代西方发达国家在政府机构中普遍采用的一种制度。现代文官制度最早产生于英国,以后美国、法国、西德、日本等也都相继效法而建立起各自的文官制度。二次世界大战以后,许多发展中国家业已或正在采用这种制度。但是如果追根溯源,英国的文官制度在它形成之时,则颇受中国科举考试制度之影响。这一点,就连当代西方 相似文献
8.
齐小莹 《湖北函授大学学报》2014,(19):188+194-188
19世纪的浪漫主义音乐在音乐史上占据着重要的地位,它势如破竹的在18世纪后期至19世纪中期横扫西方文明。列宁也曾这样描述19世纪"给予全人类以文明和文化的世纪。"随着法国大革命、欧洲民主运动和民族解放斗争的推动,浪漫乐派开始出现并迅猛的发展,席卷了整个欧洲时代。 相似文献
9.
《湖北函授大学学报》2020,(21):117-119
中国传统文化哲学著作中,《道德经》在德国广泛传播,印迹深厚。《道德经》在德国的传播是一个不断深化的过程,德国学者对它的诠释经历了三个不同的历史时期:从19世纪的基督文化框架内的诠释,到20世纪早中期西方文化语视角下的诠释,再到20世纪七十年代至今立足于中国文化的诠释。随着德国学者对《道德经》认识的深化,《道德经》不再是依附于西方基督文化的宗教典籍,而是彰显中国道家思想和智慧的哲学著作,并对西方文明产生深远的厘革作用。 相似文献
10.
在近代新知识、新术语输入和中西日文化互动过程中,清末民初的汉文西书始终都是一种重要的文本载体。鸦片战争后,西方经济学主要通过书籍、学校、报纸杂志三种途径传入中国。因此,在梳理19世纪初以来西方经济学在中国传播情况的基础上,有必要对银行、商务、资本和市场等主要经济术语在汉文西书中的变迁演绎进行较为深入的考析。 相似文献
11.
近年来建立"澳门学"(Macaology)的呼声日益高涨,学者们开始重视澳门学研究视野的拓展与理论方法的提高问题。澳门地区虽小,但也存在明显的地域差异现象,不仅半岛地区与离岛地区不同,就是半岛内部也有明显的南北差异甚至东西差异,故此澳门学或澳门历史文化研究如果要想在研究理论和研究方法上有所创新,将澳门学或澳门历史文化研究纳入现代历史地理学的视野,从时间与空间相结合的维度来分析探讨相关问题,是其中一个必要的、可行的研究路径。 相似文献
12.
邵孔发 《滁州职业技术学院学报》2011,10(4):36-40
古代中国是自给自足的小农经济社会,宗族是其基本社会结构形态,民众拥有可贵的自我心性约束精神,所以古代中国没有形成欧洲城邦经济形态下的知识主导的理性思辨社会和宗教神学社会,而是形成了与社会经济形态相适应的道德社会。这归因于小农经济的农业循环生产主要靠经验;先贤对＂道＂的理解,使得中国哲学在起始点上便超越了宗教神学观念,直接上升到把握客观自然规律。儒学以仁为核心概念,为社会治理设计了完整的道德体系,支撑了封建社会的稳定发展和繁荣,走了一条与西方社会完全不同的发展道路。 相似文献
13.
徐治平 《广西广播电视大学学报》1999,(1)
澳门文学是中国文学的一个组成部分，因其特殊的历史原因和地域状况，澳门文学的发展进程要比内地缓慢。澳门当代散文在７０年代开始勃兴，８０年代逐渐形成高潮。西方文化与澳门本土文化相互融合渗透，从而形成澳门当代散文的鲜明特色：熔铸强烈的中华民族的民族气质、民族精神和民族性格；反映中华民族传统的世俗民情、伦理道德、生活情趣；寄情山水，亲近自然，在大自然中寻找审美情趣，获得精神慰藉；艺术手法和语言习惯具有鲜明的地方色彩和民族特色 相似文献
14.
孙琪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):143-149
台港新儒家学者唐君毅、徐复观的"中国艺术精神"阐释共同出现了三大悖论:一是他们所谓"纯粹之艺术精神"实则无法"纯粹",二是艺术精神与道德精神表面并列实则并不平等,三是在他们建构的"中国艺术精神"里,艺术最终被"精神"湮没,成为可有可无之物。悖论产生的最终根源在于他们标举"中国艺术精神"的指向并非艺术,而是文化精神和价值。他们以心性之学解读中国传统艺术的路向是对宋明儒学的延续,而非超越。 相似文献
15.
王海云 《玉溪师范学院学报》2003,19(11):27-30
牟宗三着力于传统儒学的专研 ,谋求儒家哲学与康德哲学的融通 ,并力图重建儒家的“道德的形上学”。《心体与性体》这本书就是牟宗三运用宋、明儒学的心性之学通过康德道德哲学的套路 ,构建其道德的形上学的典型之例。 相似文献
16.
《吉林省教育学院学报》2016,(9):142-144
依附理论是20世纪50年代在政治经济学领域兴起的用来诠释发展中国家发展问题的一个理论,后来被中国运用到对高等教育发展的研究中。本文借助依附理论对中国近一个世纪以来的高等教育发展进行了全面剖析,并得出结论:在全球化的激流中,中国高等教育既要借鉴、学习西方发达国家先进的教育理念,更要保持和发扬我国的本土文化和传统文化精粹,走出一条"中国模式"的现代化高等教育道路。 相似文献
17.
张静容 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(2):39-43,50
产生于明清期间的克拉克瓷,是中国古代对外出口的瓷器。该瓷器源于16世纪葡萄牙一艘克拉克商船的沉船——出水——考古事件,其原产地在福建平和县,以青花瓷为主打出口产品,是海上丝绸之路的历史遗存。文章以克拉克瓷为切入点,从文化软实力的角度探寻克拉克瓷之所以能够潮水般地涌入东南亚、南亚、非洲、欧洲等市场的原因,分析其历史沿革、文化效应与文化元素,梳理其错综复杂的文化脉络,指出王阳明对克拉克瓷文化的提携与影响。 相似文献
18.
朱士光 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
我国历史悠久,早在距今4000年前后,也即刚迈进阶级社会门槛之时,就出现了具有政治统治功能的都城。③自此之后,随着社会经济的发展与政治斗争的起伏,在中华大地上先后出现了一大批都城,其数量当在200处上下。其中不少迄今仍是全国或地方之政治、经济、文化中心。追溯我国古都之发展史,可以看出,自公元前11世纪中至公元10世纪初,即由西周初,历秦、西汉到唐末这一历史日才期,是我国古代都城规制由创立而逐渐臻于规范成熟的重要阶段。而这一发展历程的顺利完成,虽建基于社会经济发展之上,另一方面也受惠于周秦汉唐文化的直接哺育。一个最具说服力的事实是,这四 相似文献
19.
黄启臣 《大同职业技术学院学报》2000,(4)
自1553年至1849年的296年中,中国政府一直是设置各种主权机构并派遣相应官员对澳门行使全方位的主权的,管理是得体的。澳门是中国的领土,明清时期中国政府从未放弃过澳门的主权。16～19世纪中叶,葡萄牙人在赁居澳门地区的自治并不是拥有主权性质,而是属于当时国际惯例的侨民自治性质。1887年12月清政府与葡萄牙签订的《中葡和好通商条约》,虽然使葡萄牙取得对澳门的管理权,但并不等于葡萄牙拥有澳门的主权。中国政府从未在法律上将澳门主权让与葡萄牙。 相似文献
20.
文化或文明乃是人类创造的物质和精神财富的总称.文化较多的指人类的精神财富.文明更多的强调社会的进步状态,基本上与阶级社会的历史同义.作为历史文化概念,"西方文化"是随着西欧在15、16世纪的兴起而被逐渐强化和固定起来的."西方文化"是相对于东方文化而言的,主要是指源自于希腊和罗马的欧美文化,是欧美地区的人民长期历史活动的产物. 相似文献