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1.
刘绪义 《湖南城市学院学报》2005,26(6):19-22
20世纪末叶,随着神话研究逐渐呈现多元化以来,学者们普遍认为,中国神话不如西方如古希腊神话发达。然而从多个角度分析中西方神话的差别,无论哪一方面,这命题都不足以令人信服。神话研究仍然必须回到神话的本质上来,它涉及到神话的定义、神话产生的原因及其时代等诸方面。只有真正认识到马克思的观点立场在神话研究中的价值和地位,才能真正理解神话的本质,厘清神话研究中出现的一些谬误。从马克思对神话的定义出发,通过对神话本质的重新认识,最后可以得出中国神话不如西方神话发达根本就是一个伪命题。 相似文献
2.
伏羲神话和九隆神话都是我国著名的神话,伏羲神话一般被视为是汉族的神话,但在我国的许多少数民族地区,仍然流传着诸多关于伏羲的神话。需要强调的是,文中所指的伏羲神话是所有和伏羲有关的神话,而不是特指某一个关于伏羲的神话。九隆神话则是我国西南地区的一个神话,通过对比分析,我们可以发现这两个神话具有很多的相似之处。拟从情节内容和文化内涵两方面出发,对两个神话的相似之处进行分析和阐述。 相似文献
3.
杨宇发 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(Z1):14-15,22
古代希腊神话与古代中国神话是富有典型意义的两种神话。古希腊神话是古代神话作为审美艺术的最高典范,古代中国神话是神话历史走向的最特殊表现。它们分别以高度的艺术化和特殊的历史化在神话学中占有重要意义。 相似文献
4.
王猛 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):82-86
明清神魔小说因其题材形态上与神话的同一,经常而自觉地借用神话形象、观念、情节等母题,注定了与神话的不解之缘。本文从神话思维、神话形象、神话情节、神话主题等若干方面论述神话与神魔小说的关系。 相似文献
5.
万建中 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
中国神话学将考察的对象局限于古代遗留下来的神话文本,并且认定神话只存在于人类的童年时期,从而导致神话学和神话研究的没落。西方学者开启了重新认识神话的学术视野,颠覆了固有的神话樊篱。神话是关于世界和人类本原问题的探询,宣扬了立足于信仰的永恒的精神境界。神话叙事意味着我们认知世界的努力。神话从远古一直向我们走来,进入到我们的生活世界。传统神话以崭新的形式呈现出来,而现代神话则成为奇迹创造和另类叙事。 相似文献
6.
王海 《广东技术师范学院学报》2009,(5):11-15
黎族神话蕴藏丰富,文化涵蕴深厚。本文主要对黎族的开辟神话、人类起源（族源）神话、洪水神话、自然神话和英雄神话等五种类型的神话进行归纳梳理、分析论述。 相似文献
7.
8.
何炜 《四川师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
概而观之，屈赋中的神话，基本可以归结为三种类型，一种是以《天问》为代表，古史与神话交织而使用的材料，姑称之为古史神话；一种是以《九歌》为代表，以神或神话为素材而赋予充分形态的经过想象再创的神话；一种是取神话世界的框架和各种神话形象，以抒情主人公为主角的新创神话，姑称之为个人神话。而这三类神话，以及它们表现出的状态，恰好从三个方面各有侧重地表现了神话向文学的递变，即神话特质的变化，神话形态和功能的变化，以及神话整个内部构成和再生机制的变化。 相似文献
9.
吴晓东 《楚雄师范学院学报》2014,(11)
狗取谷种的神话是物种起源神话中比较引人注目的一个类型,其故事结构与盘瓠神话十分相似,具有发生学上的关系,但仅从这两个故事本身难以断定其产生的先后。盘瓠神话与蚕马神话也十分相似,从盘瓠神话的一些细节可以判断出它是从蚕马神话演变而来,蚕马神话更为原始。因此,可以推断,狗取谷种的神话当来源于蚕马神话,并经历了盘瓠神话这一中间传播环节。 相似文献
10.
世界各民族的神话有创世神话、人类起源神话、洪水神话、文化神话和英雄神话五个类型,在同类神话的比较中,可以看出不同民族对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解是不同的。 相似文献
11.
在阐明“《山海经》神话群系”概念的基础上,论证了源自《山海经》的女娲神话、射日奔月神话、黄帝蚩尤之战神话、西王母神话、桑蚕神话的传承流变,并在东西方神话比较研究中展示了东方《山海经》神话的特色。 相似文献
12.
13.
杨春艳 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(3):43-47
人类思维发展到今天,已达到了十分缜密的阶段,当我们再回到神话世界时,自然会感到不可理喻。本文就是试图从神话心理学角度来解释神话思维的特点、神话思维进行的规律以及神话思维最终解体的过程,从而解释神话的神秘性以及神话消亡的原因等。 相似文献
14.
李秀霞 《黑龙江教育学院学报》2008,27(3):103-105
符号是卡西尔人类符号学的核心内容,同时也与卡西尔的神话观点有着重要的联系,也可以说神话思维是符号产生的思维基础,符号是神话思维的结果,同时神话也是符号的表征,通过神话和神话思维探究神话与符号之间的关系。 相似文献
15.
青海少数民族的神话十分丰富。本文从宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话三种类别入手,对青海少数民族神话作了较为深入的审美阐释。 相似文献
16.
杨德贵 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(4):71-72
河南神话的基本特征主要表现为：多化因子的融合；多神话与传说的并存；原生神话超强的生命力与再生力；地域性与超地域性；神话与传说的相互生成；神话演变过程中的非逻辑性与超时代性。研究河南神话的意义在于：神话对古史的反证作用；弥补中国神话之缺；通过神话异发掘新的神话；窥视中国古典神话流变的过程。 相似文献
17.
刘振伟 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):20-24
西域各民族游牧与定居的生活方式的分离,对西域神话的影响是极其深远的。西域古神话由此分裂为游牧者的神话与定居者的神话两大类别,它们与沿着丝绸之路从四面八方涌入的外来神话共同构成西域神话发展的三股力量。它们共同作用,产生着西域神话的历史和现状。 相似文献
18.
吴晓东 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(5):4-8
《三五历纪》与《五运历年记》里的盘古神话原本不是关于盘古开天辟地的神话,而是一则关于天、地、人三皇起源的神话。后来将其视为盘古开辟天地的神话,是因为人们对这则神话的误读。这则三皇起源神话的雏形最早可追溯到春秋时期的《老子》。因为盘古神话并非盘古开天辟地神话,那么将其他的人为或神为开辟天地的神话与之比较来寻找其源头自然是没有意义的。盘古神话被误读之后,朝着三个方向发生变异。 相似文献
19.
向柏松 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,48(6):11-16
兄妹婚神话包括六种类型:天生型、自然形成型、大神创生型、洪水遗民型、日月型、天地型。兄妹婚神话的形成与此前产生的自然创世神话、大神创世神话、人兽婚神话等有着不可分割的联系,其中与人兽婚神话的关系更为密切,兄妹婚神话是人兽婚神话的直接演化形式。兄妹婚神话形成的深层心理原因在于对乱伦与禁忌矛盾的消解。兄妹婚神话为龙凤胎信仰、表亲婚习俗提供了重要支撑。兄妹婚神话蕴含的最原始的家庭形式与封建社会的家族制度存在精神相通之处,因而成为满足人们家庭兴旺、子嗣繁衍愿望的象征性表现形式。 相似文献
20.
新时期的中国神话研究可谓百花齐放、百家争鸣,大批神话学者的努力探索和辛勤耕耘使中国神话学成为人文科学领域内一枝独秀的现代学科。对神话史和神话学史的研究属于该学科的一项基础性研究工作,对神话学科的发展有着重要的现实意义。文章主要对新时期涌现出的神话史和神话学学术史的研究成果进行综述概括,力图清晰描绘出该研究领域三十余年间的发展轨迹和历史进程。 相似文献