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1.
《经济法》是高职商科类专业的一门专业必修课,开设该课程的目的是培养既掌握商科专业技能知识又掌握经济法律知识的应用型人才,该课程内容一般以抽象的概念、原理、制度、规范等形式出现,如何将这些抽象的理论具体化,一方面提高学生的学习热情,另一方面完善学生的知识结构,使学生做到举一反三、触类旁通,增强法律应用能力,教师恰当运用教学方法组织教学是解决该问题的关键。本文针对这一问题就案例教学法、项目教学法、情景模拟教学法在经济法课程中的具体运用和实施进行探讨。 相似文献
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《经济法》是门较抽象的课程,传统教学方法让学生觉得枯燥,产生厌学情绪.在教学过程中如果采用一些新型的教学方法会使学生对这门课程产生兴趣,尤其是通过学生积极的参与和实践,来培养符合未来劳动市场所需求的应用型人才和劳动者. 相似文献
3.
韩雪琴 《职业技术教育研究》2006,(11):31-32
《经济法》是从事经济工作的人员应知应会的基本知识．也是我国高等职业财经类院校中普遍开设的一门专业基础课，但它在课程体系中的地位又不同于专业课，专业理论是学生必须熟知熟会的知识．是职校毕业生将来的立业基础，而《经济法》只是一门辅助课程，职业院校的学生掌握一定的经济法知识是为了将来更好地开展专业工作，为更高地获得经济效益保驾护航。 相似文献
4.
《经济法》课程是高职高专经济管理类学科的一门专业基础课程,它具有理论性强、涉及面广、实践性要求较高等特点。而传统的《经济法》课程在教学大纲设计、教材建设、教学方法、教学手段、成绩考核等方面存在很多问题,这不利于提高学生的实践能力,不利于培养学生运用经济法知识分析和处理实际问题的能力。为解决此问题,我们通过对自身教学经验的总结和借鉴兄弟院校的成功做法,作了一些探讨和分析,本文略为概括其中的三个方面,一是课程教学改革的主要原因;二是课程教学改革的基本思路;三是课程教学改革的主要内容。 相似文献
5.
经济法是一门法学学科，其内容纷繁复杂，集法学、经济、技术等知识于一体，具有很强的综合性和边缘性。《经济法概论》是经济学科各专业的一门公共课程，在各专业的教学计划中，都占有比较重要的地位。通过本课程的学习，学生能掌握一些经济法的基础知识。 相似文献
6.
试谈财经中专的《经济法》教学●付玉萍经济法是一门综合性很强的法律学科，其教学目的是让学生了解经济法在经济管理中的重要作用，掌握经济法的基本知识，从而运用经济法，维护经济法的尊严。这门课程的教学目的，旨在向学生传授经济管理工作所必需的法律基本理论和常用... 相似文献
7.
《经济法概论》是中央电大为经济管理各专业学生开设的一门公共必修课。开设这门课程的目的是:帮助学生了解一些我国经济法的基本知识;掌握一些常用的经济法规并使他们初步具有运用这些知识分析、处理自己工作当中遇到的一般经济纠纷问题的能力。为了帮助大家学习这门课程,下面,我们分章介绍应该重点理解(掌握)的内容并给出若干案例,供大家在教、学中参考。第一章 民事法律关系 相似文献
8.
李毓芝 《江西广播电视大学学报》1996,(2)
《经济法概论》是中央电大为财经类各专业开设的一门公共课程。我们希望,通过学习这门课程,能使学生掌握经济法的基础知识,加强对我国一些重要的经济法律、法规的认识与理解,增强法制观念并使其初步具有运用自己所学的法律知识观察、分析、处理有关问题的能力。为便于大家进行期末复习,现将本课程的复习要点,考试题型等向大家作一简单介绍,并给出若干案例（附参考答案）,供大家参考。 相似文献
9.
《经济法》是高职院校经管类专业的重要课程,对将高职学生培养成符合社会经济发展需要的高素质、高技能型人才具有重要影响。广东肇庆工商职业技术学院针对经济法学科的特点、学生的特点、社会现实需求及《经济法》课程传统教学范式的不足,依据经管类专业《经济法》课程教学实践,从培养目标、教学内容、教材整合、教学方法和教学手段、学生成绩考核和评价、教师配置等核心要素方面,对职业可持续能力培养型教学范式进行了初步探讨。 相似文献
10.
徐雅丽 《辽宁师专学报(社会科学版)》2006,(2):95-95,97
高职高专会计类专业《经济法概论》课程的讲授不要固守法学院校法律专业课程的教学模式,同时也要与本科院校会计类专业《经济法概论》课程的讲授方法有所区别,要有其独到之处.教师要着重围绕案例教学的各个环节下功夫,并通过多种教学手段的综合运用去提高学生的学习兴趣并丰富完善学生的知识结构,培养出既熟悉掌握财经知识又熟悉掌握经济法律知识的应用型人才. 相似文献
11.
钦州湾表层海水温度盐度及pH值时空变化 总被引：2，自引：0，他引：2
根据2009年春夏秋冬4个季节调查资料,分析钦州湾表层海水温度、盐度及pH值的季节变化和分布特征。结果表明：钦州湾海水平均温度春季20．4℃,夏季30．1℃,秋季16．0℃,冬季14．6℃,变化特征与气温的季节变化相同,空间分布为夏秋季河口区的水温都略高于湾口区,而春冬季则相反。海水平均盐度春季20．067,夏季17．975,秋季23．864,冬季23．660,表现为秋季〉冬季〉春季〉夏季,各季节空间分布总体表现为河口区低,湾口区高的趋势。海水pH平均值春季7．82,夏季8．11,秋季8．01,冬季8．10,全年空间分布高值区均出现在大风江口外海域。钦州湾海水比较适宜大蚝、对虾、文蛤等广温广盐性品种的海水养殖。 相似文献
12.
20世纪90年代我国区域高等教育公平与效率变化的实证研究 总被引：5，自引：0，他引：5
公平和效率是各国高等教育发展中存在的重要问题之一。一般认为公平和效率在理论上和宏观上是可以统一的，并能够得到协调发展和可持续发展。然而，从微观和实践层面上分析却往往会发现存在一种矛盾现象，似乎是一个不可调和的两难问题。我国省(市)高等教育发展的公平与效率就是当前急需关注的一个典型的、具体的问题。通过对反映我国1999年和2000年各省(市)高等教育和经济发展状况的多指标进行聚类、相关等统计分析，考察了我国20世纪90年代高等教育区域公平和效率的发展变化特征，并通过对二者量化关系的揭示，对我国省(市)20世纪90年代高等教育公平与效率问题进行了实证分析和评估，并对我国未来省(市)高等教育的进一步发展提出了相应的对策和建议。 相似文献
13.
新平县是云南省地域广、人口多、民族亦多的山区民族自治县。新平县漠沙镇位于红河谷,在这里长期居住着傣、彝、苗、哈尼、拉祜、回等多种民族。民族分布情况与我国绝大多数地区少数民族分布的情况雷同,基本是或大或小的聚居,而在一个特定的民族聚居区内,又杂居着其他民族。坝区主要居住着傣族,汉族、彝族、哈尼族等,其它民族多居山区和半山区。漠沙各民族与我国民族总体分布尽管有着共同点,但语言使用上却有着不少独特之处。十分明显的是生活在同一漠沙镇的不同民族,大都各自在使用本民族语言的同时又普遍兼用汉语,然而语言使用状况,特别是双语类型却表现出极大的差异。本文探究了该地区不同民族的语言使用情况及语言使用特点。 相似文献
14.
本文采用系统研究的方法,从教育理论与社会实践两个方面较为全面地对开放教育工商管理专业学生的知识、能力、素质结构与内容进行了分析,论文研究基本结论是应从社会对开放教育学生的期望要求、社会未来发展以及开放教育的对象自身需求这三个方面来确定开放教育工商管理专业学生的知识、能力、素质结构的培养内容,并根据上述内容指出:在进行教学设计时应遵循适应性原则、系统性原则、现实性与前瞻性兼顾的原则、社会发展与个体全面发展有机统一原则、科学性开放性和实践性相统一原则、应用性为主的原则、专科本科不同学历层次纵向贯通以及不同专业横向衔接等七个原则. 相似文献
15.
曹炜 《苏州教育学院学报》2013,(6):33-38
自18世纪中叶到20世纪中叶,北京话旁称代词系统在句法、语义上呈现出了比较明显的发展变化,这种发展变化在三个时期的三部典型的北京话文献《红楼梦》《儿女英雄传》《正红旗下》中得到了充分的反映。就旁称代词系统而言,历时嬗变的发生轨迹是：由18世纪中叶的＂别人、人家、别人家、他人、旁人＂阵容切换到了19世纪中叶的＂人家、别人、他人、旁人＂阵容,并最终切换到了20纪中叶的＂别人、人家＂阵容,期间的此消彼长、删汰整合昭然。就旁称代词个体而言,历时嬗变的发生轨迹是：1.＂别人＂由18世纪的炙热到19世纪的没落,再到20世纪的重新走强;2＂.人家＂由18世纪的初露锋芒到19世纪的首度大大超越＂别人＂而一枝独秀,再到20世纪与＂别人＂的平分天下;3＂.他人＂这个曾经在相当长的时段内的旁称代词家族的宠儿由18世纪的颓势已现到19世纪的英雄末路,直至20世纪的难觅踪影;4.不温不火一路走来的＂旁人＂由18世纪的衰落到19世纪的走向没落,直至20世纪的淡出我们的视线;5.产生于元代的＂别人家＂由18世纪的衰弱到19世纪的没落,直至20世纪的只留存在部分方言中而在北京话中彻底消亡。 相似文献
16.
明代安徽地区的文人结社共有32家,位居全国第三,社事呈现出数量众多、种类齐全、分布不均、规模有限等特点。全国文人结社的大背景和周边地区的结社活动使得安徽的文人结社较为发达,地理环境的特征和文化发展的大势使得安徽的文人结社区域分布不均,各地经济、教育、文化发展水平的差异使得安徽的文人结社过多集中于徽州地区．而明代社会发展... 相似文献
17.
明代安徽人才的地理分布特点及其成因 总被引：1，自引：0，他引：1
张晓纪 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(7):47-51
明代安徽人才辈出,涌现出一大批政治、科举、文化等方面的精英。若以《明史》皖籍人物、进士和遗世著作为考察对象,有明一代安徽人才的地理分布特点主要是：皖南的徽州府和北部的凤阳府集中了明代安徽近一半的人才,各府内中心县人才多于其他县,这些差异是当时安徽政治、经济、文教、风俗等多种因素综合作用的结果。 相似文献
18.
《Compare》2012,42(2):283-302
This article examines the role networking has played, at local and national levels, in facilitating communication between key actors involved in challenging the marginalisation of disabled people from education and from wider Bangladeshi society. Efforts to promote awareness of the importance of including disabled children in their local schools have gained ground at national level through a complex web of networking relationships, including government departments concerned with education and social welfare, disability-focused NGOs and mainstream development agencies and networks. The article explores the experience of blind people, (in their role as members of self-help groups linked to Community-Based Rehabilitation programmes in rural areas) in supporting disabled children to access their local school, and in ensuring their safety. Some evidence is provided for the role of networking in challenging marginalising policies, in accessing services (including financial benefits), and in resisting marginalisation. In considering this evidence, the authors debate the different forms and meanings of networking in societies which prioritise collectivity and interdependence, rather than individualism. 相似文献
19.
曹炜 《苏州教育学院学报》2014,(1):26-30
自18世纪中叶到20世纪中叶,北京话旁称代词系统在句法、语义上呈现出了比较明显的发展变化,这种发展变化在三个时期的三部典型的北京话文献《红楼梦》《儿女英雄传》《正红旗下》中得到了充分的反映。就旁称代词系统而言,历时嬗变的发生轨迹是：由18世纪中叶的“别人、人家、别人家、他人、旁人”阵容切换到了19世纪中叶的“人家、别人、他人、旁人”阵容,并最终切换到了20纪中叶的“别人、人家”阵容,期间的此消彼长、删汰整合昭然。就旁称代词个体而言,历时嬗变的发生轨迹是：1.“别人”由18世纪的炙热到19世纪的没落,再到20世纪的重新走强;2.“人家”由18世纪的初露锋芒到19世纪的首度大大超越“别人”而一枝独秀,再到20世纪与“别人”的平分天下;3.“他人”这个曾经在相当长的时段内的旁称代词家族的宠儿由18世纪的颓势已现到19世纪的英雄末路,直至20世纪的难觅踪影;4.不温不火一路走来的“旁人”由18世纪的衰落到19世纪的走向没落,直至20世纪的淡出我们的视线;5.产生于元代的“别人家”由18世纪的衰弱到19世纪的没落,直至20世纪的只留存在部分方言中而在北京话中彻底消亡。 相似文献
20.
哥拉瑞扎·阿瓦尼 《华中科技大学学报(社会科学版)》2004,18(5):7-11
在伊斯兰教灵知(Irfan)中,人被视为上帝在尘世的代理,这种作用无疑在于他的精神,而非身体。精神的这一方面在东方诸文化(包括波斯文化)的核心与本质中是非常明显的。对一个传统的伊朗人来说,精神首先与神圣生命联系在一起,因此对他来说,文化是在宇宙和人那里表现神圣生命的一个显白的饲子,明确表现在他的文化中的所有方面,包括艺术、音乐、诗歌、散文、建筑、信仰。此外,按照伊朗圣贤的说法,精神与意义和富有意义之世界联系在一起。只有我们身上的精神才能理解事物的意义。神圣精神将意义赋予一切事物。 相似文献