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长期以来，作文教学的基本步骤是：教师导——学生写——教师改。教师对学生习作进行评改被视为不可改变的定规，有谁违反这一“定规”，让学生自己动手评改作文，则被认为是不负责不敬业，是“懒”的表现。 相似文献
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现在的学生对读书作文，大多没有兴致。这是教师最头疼的，也是学生自己头疼的。我以为解决的方法，当为养明去蔽，寻求“不一样”。阅读，要读出文本的“不一样”之处：作者的新“发现”；写作，要写出自己“不一样”的感觉：自己独立的“发现”。——寻求“不一样”，是对读写智慧最浅俗的表达。 相似文献
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张世均 《康定民族师范高等专科学校学报》2002,11(3):38-41
日本发动侵略中国东北的“九·一八”事变，打破了帝国主义在远东和太平洋地区的均势，但是制定和维护远东“国际秩序”的主要国家——英国、美国、法国分别采取了所谓的“不干涉主义”、“不承认主义”和“好人主义”的政策，而与中国东北接壤的社会主义国家——苏联实行了“两面主义”的政策。欧美大国对“九·一八”事变的政策都是为了维护本国利益，起到了纵容日本侵略的作用，对中国人民抗日斗争是一个重大打击。 相似文献
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贾宝玉形象来源于女娲补天神话的多重转换：女娲炼石——“宝玉”——神瑛侍者——贾宝玉，这种多重转换标志了贾宝玉形象的独特性。曹雪芹通过神话的多重转换象征，把女娲补天精神转化到贾宝玉形象之中，又通过“石头记”神话的石头——“宝玉”与“宝玉”——“石头记”二元对立结构，象征了贾宝玉人生回归的原型。女娲补天神话的多重转换象征和“石头记”二元对立结构，是曹雪芹对贾宝玉形象的整体构思和整体结构；这个整体构思和整体结构所表现的思想意义，融不进“宝玉”向一僧一道要求到红尘“乐享”内容；“宝玉”乐享内容显然是后加进去的。脂砚斋对“石头记”的艺术表现有精彩绝伦之论，但是，脂砚斋并没有理解到曹雪芹运用女娲补天神话对“石头记”的原型意义，也没有理解到贾宝玉形象是女娲神话原型的多重转换象征及其意义。 相似文献
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题目中的两个判断见于太史公《报任安书》。“传曰：‘刑不上大夫。’此言士节不可不勉励也。”“古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。”两个判断，一引据《礼记》称“刑不上大夫”——《教参》的解释是。“对大夫不能用刑”；一针对事实．称“施刑于大夫”——《教参》的解释是。“对大夫施刑”。一曰“不能用刑”，一曰“施用刑罚”，两种说法．似乎自相矛盾。[第一段] 相似文献
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如何转变“启”而不“发”的局面崔士钦在小学数学教学中，常常出现的是教师与几个尖子学生的一问一答．而多数学生处于“旁听”的局面，问及原因，教者大多数苦于对学生“启”而不“发”，如何转变这种“启”而不“发”的局面呢？笔者认为——一、沟通情感，打好“启”而... 相似文献