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1.
论湘西苗族民间传说的教育意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
湘西苗族民间传说是我国民俗文化的重要组成部分。湘西苗族民间传说主要有氏族祖先传说、地方风俗传说、节日传说和人物传说等。透过这些传说,我们可以看到湘西苗族民间传说背后多方面的教育意蕴:与自然和谐相处的"环境伦理"教育;尊老爱幼、勤劳勇敢、惩恶扬善的品德教育;满足人们心灵和精神需要的审美教育和生产劳动、民族历史的知识教育。 相似文献
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孙续恩 《中学语文(读写新空间)》1984,(9)
长期以来民间传说与民间故事的界限没有很好地区分清楚。不少研究者把所有民间文学中的神话、传说、寓言、童话、笑话等都看作民间故事。产生这种情况的原因主要的有以下几点。第一,民间传说与民间故事都是散文体裁,并 相似文献
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《赣南师范学院学报》2019,(1):87-92
作为中国民间文艺学的开创者之一,钟敬文十分重视学科建设。他不仅宏观建构了中国民间文艺学的学科体系,而且深入研究了诸如神话学、歌谣学、传说学等分支学科的学理问题。一门学科的成立和发展,学科理论的建设至关重要。钟敬文基于分析中国民间传说作品而抽象概括的传说理论,对中国民间传说学的发展产生深远影响。梳理钟敬文所建构的传说学理论,不仅是现代传说学史的必要组成部分,而且对于当前传说学的发展有一定的借鉴意义。 相似文献
4.
林继富 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):11-17
规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰，民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间传说神圣叙事特征的重要因素。 相似文献
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张立新 《贵阳学院学报(社会科学版)》1998,(3)
一本文所引的神话,就希腊而言,主要指的是古代希腊民间以日耳相承传的神话与传说、荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》以及由赫西俄德撰写的《工作与时日》的部分内容和由他编汇的《神话》;按神话学贯用的分类则包括了克里特神话系统、迈锡尼神话系统和奥林匹斯神话系统。就中国神话而言,虽然神话也异常地丰富多姿,但由于尚未形成象希腊那样的一套完备的系统神话及类似完全记录的典籍,因而中国神话丰富的内容主要零散地存见于先秦诸子的著述中,或魏晋以前的一些典籍之中,尤以《尚书》、《诗经》、《楚辞》、《山海经》等典籍为甚。因而… 相似文献
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本文主要阐述清代以后锡伯族美术的发展情况,分别从图案、刺绣、服饰、剪纸、皮影、书法、绘画等方面进行论述。这些不是很受人们关注,但确确实实是锡伯族生活中默默生息的艺术,一直以其顽强的生命力,从远古流传至今。纵观锡伯族的美术历史,无论是先人创造的石窟艺术,还是广大人民创作的民间艺术,无论是高雅的壁画、书法,还是广泛流传的民间刺绣和剪纸,既充分体现了锡伯族人的丰富想象力和创造力,也讴歌了现代锡伯族人改造自然、征服自然的聪明智慧和勇气。 相似文献
9.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2016,(1)
我国四大民间传说发展经久不衰。近二十年四大民间传说改编主要特征表现为:媒介传播视域中民间传说改编作品形式与内容多样化;文化产业背景下民间传说改编走向商业化和娱乐化;四大民间传说改编呈现数量与质量的不对等格局。这一特征的背后实际上存在着文化艺术创新与经济利益驱动的交织、商业化运作与精品化追求的两难、随意妄为与尊重传说规律的背离等等有待协调和扭转的问题。 相似文献
10.
胡安莲 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,21(2):105-107
黄帝部族由西向东进入中原,定都有熊（河南新郑）,在这一带留下了丰富的神话与传说,同时也有相关的地理神话,对河南黄帝神话与传说的研究有助于考察神话与传说的关系,同时也能反证上古史实。 相似文献