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1.
生态哲学的文化意义 总被引：2，自引：0，他引：2
陈涵平 《广东教育学院学报》2009,29(1):49-53
生态哲学的兴起具有重要的文化意义。它从世界观、思维方式和知识谱系等方面改变了人类的文化结构;它重新确认了文化产生的生态学源头,并为构建优良的文化生态提供了强大的理论支持;它改善了人类的文化价值观念,并借此确立了人与自然的新型价值关系。 相似文献
2.
王正平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):1-11
环境哲学是追求人与自然和谐发展的智慧之思。它在对人与自然关系的反思基础上，以全新的眼光来解释世界，把“自然-人-社会”看作是一个辨证发展的整体，提出了关于自然的工具价值和内在价值的新认知，“自然权利”本质上是人的环境权利，人具有积极调节人与自然关系的道德责任。环境哲学是可持续发展道路的理论基础，它要求人们从机械世界观转变为生态世界观，从人类个体主义转变为生态整体主义，从片面发展走向人-自然-社会的可持续发展。 相似文献
3.
从哲学层面对生态危机的深层根源进行了探讨,认为现代社会中占主导地位的主客二分思想、机械论世界观和人类中心主义导致了人与自然关系的对立和矛盾,从而导致了日趋严重的生态危机.要从根本上解决生态问题,就必须转变传统的思维方式、世界观和伦理观. 相似文献
4.
20世纪中叶,人类文明最重要、最深刻、最有影响的变革就是人们生态意识的觉醒,或称之为生态觉悟。这种生态觉悟的直接根源,是人类生存环境的恶化迫使人们不得不对人类文明未来发展的命运给予关注。这种生态意识的觉醒一开始就蕴含着极其深刻而普遍的哲学意义,尤其是在伦理学领域的深刻变革,产生了生态伦理学这一理论成果。生态伦理学试图用伦理信念调节和约束人类的行为,达到人与自然共生共荣的和谐状态。生态伦理学坚持"生态本位"的伦理学方法,以生态世界观和生态价值观为哲学基础,以"生态合理性"为核心理念,以人与自然和谐为价值标准,建构和确证伦理的理论合理性和实践合理性,通过伦理与经济生态、伦理与社会生态、伦理与文化生态的建构,去确证当代伦理精神的理论合理性和实践合理性,通过引导人们的价值取向,实现伦理生态的辩证复归。生态伦理是当代伦理精神的价值诉求,则成为生态伦理精神能否成为化解生态危机、建设生态文明的关键。 相似文献
5.
《南昌教育学院学报》2014,(4):10-12
要从根本上缓解生态危机,必须变革人类的思想和文化。生态文学,简单说就是表现人与自然的关系、揭示生态危机真相、传达生态意识、促进人类生态思想文化变革。系统梳理德国浪漫主义文学中的生态思想和现实生态意义,以期反思环境危机的思想文化根源,唤醒公众的生态意识,构建生态文化。 相似文献
6.
张杰 《呼伦贝尔学院学报》2011,19(2):30-32
生态危机的出现不是社会历史发展的必然产物,而是社会历史发展的具体道路和具体方式的产物,对社会历史发展的具体道路和具体方式的探讨,最重要的是对发展过程中所依据的哲学世界观和价值观的分析.建构科学的全面的生态价值观的哲学,前提是正确把握人与自然两者之间关系.在哲学本体论上,要坚持自然对人类的生存和发展的本源性和根源性,在价... 相似文献
7.
袁祖社 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(2):15-20
新世纪的文明,是一种生态学意义上的高级文明形态,是一种生存本位的智慧表达,它所体现的是人与自然关系的价值体验与深层觉悟;在当代生态文化视野中,重建人与自然关系的最好方式和最积极的努力,就是建立一种生态——“绿色文明”的世界观,这意味着必须从根本上转换人类是自然界主宰者的角色,谋求并实现人与自然共存共荣、互利互惠的协调发展;作为一种生态智慧,这种努力表现为通过对人与自然关系的提升,扩展为一种新的世界观,再由一种世界观落实为一种新的价值观,并由此引导主体自觉追求生态觉悟,树立生态道德观,建设一种新的社会文明,倡导一种新的生存与价值体验方式。 相似文献
8.
现代性的世界观中的二元论和人类中心主义造成了人与自然的对立:现代道德教育价值体系中生态学价值观严重缺失;后现代主义通过对现代哲学和思维方式的批判与解构,提出了人与自然和谐统一、互惠共生的主张.后现代视阈中的新德育观--生态德育凸显了这一理论景观. 相似文献
9.
陈靓 《合肥教育学院学报》2014,(5):44-48
生态批评的主要功能和性质不仅在于从环境存在的视角看待人与自然的关系,更将这种审视扩展到经济、政治和文化领域,通过文学来重审人类文化,探索人类思想、文化、社会发展模式如何影响、甚至决定了人类对自然的态度和行为,如何导致环境的恶化和生态的危机。它所涉及的更多地是人类对自身存在的哲学思考。随着全球化的不断发展,生态理念也在不同的社会和文化环境中有着不同的社会及文化上的差异性,这一点需在今后的生态研究中加以重视,此外,在与其他批评流派的融合中,生态学批评也呈现出了强大的包容力和生命力,在与文学理论、美学、语言学、少数族裔文学等其他学科的结合中,生态学批评本身的理论机理也是值得进一步挖掘的领域。 相似文献
10.
21世纪是一个"环境的世纪",人类面临着如何摆脱现实困境向人与自然和谐发展的道路转变的问题.向一种新的价值观过渡,迫切需要认清人类中心主义价值观的危害和误区.马克思恩格斯生态哲学思想,立足于人与自然的和谐统一,主张把制度变革和生态革命结合起来,强调制度变革和科技进步相统一的原则来解决生态危机.马克思恩格斯生态哲学思想是建构科学的生态文明理论的思想基础,对明确生态文明的内涵,完善生态文明理论体系具有重大的现实意义. 相似文献
11.
现代科技革命对人类社会发展发挥了巨大的推动作用,但也一度引发了生态环境恶化和人类本能丧失、心理恐慌等社会问题。本文分析了现代科技革命负效应的危害、特征、扩大化原因及其对人类社会发展的影响,提出加强生态文化和人文关怀教育．树立人与自然和谐共荣的科学发展观,是抑制现代科技革命负效应扩大化,促进人类社会可持续发展的有效途径。 相似文献
12.
毛泽东同志的《实践论》是对中国革命斗争经验的哲学概括,是对马克思主义认识论的发展,使得征唯物主义认识论成为更加系统完善的科学形态,具有巨大的理论价值和实践价值。毛泽东的实践观不仅过去是,而且现在以致将来仍然是追求真理的人们认识世界和改造世界的锐利思想武器。在全面建设小康社会的新时期,重温毛泽东同志的《实践论》具有重要的现实意义。 相似文献
13.
和谐社会的构建,从哲学高度上来说,是一个世界观和人生观问题.和谐社会的构建包括人类与自然环境和谐及与社会环境和谐两个层面,其哲学本质就是抑制人类的自然贪欲本能,善待他人和世界万物,让社会生产和消费回归其自然属性,建设一个低熵社会.这一切,都是由热力学第二定律--熵学说原理决定的.因此说,和谐社会的哲学本质和依据就是构建低熵社会. 相似文献
14.
20世纪,科技革命改变了传统的生活方式,人类社会在历经农业时代、工业时代、服务时代和信息时代之后。将要步入休闲社会。现代社会闲暇时间的增加、文化冲突的震荡、社会转型的变革、课程改革的推进,要求教育必须顺应社会文明进程。闲暇教育的提出,是客观需要与诸多相关因素交互作用的必然结果。 相似文献
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文化是大学之魂——对大学理念的再认识 总被引：3，自引：0，他引：3
大学理念是人们对大学的本质及其办学规律的一种哲学思考体系,"文化是大学之魂"是在我国悄然兴起的大学文化问题研究思潮深入发展的过程中提出的一种崭新的大学哲学观,包括大学文化本质观、大学文化使命观、大学文化精神观和大学文化价值观。它们是一个相互联系、相辅相成和辩证统一的有机的整体,统一在"文化是大学之魂"之中。哲学既是科学的智慧又是智慧的科学,作为一种崭新的大学哲学观,"文化是大学之魂"中的"文化"是哲学意义上的文化,其核心是一种人文关怀和独立精神,这才是真正意义上的"大学之魂"。基于这种认识,作为人才养成的重要基地和人类社会的知识权威,大学应当始终把"人的发展"作为大学教育活动永恒的主题,永远坚守以"象牙塔"为象征的大学固有的独立精神,促进作为"个体"的人和作为"整体"的人类社会得到全面、协调、可持续发展,与时俱进,止于至善。 相似文献
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张子程 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):72-75,90
曾繁仁生态存在论美学的提出是人类由工业文明向生态文明转型的学术回应,有着强大的时代背景和深刻的学理渊源,同时也是对现实生态危机与中国芙学学术焦虑的应对;其思想切入点在于人与自然的和谐共生及人、自然与社会应遵循的生态规律,三者的有机结合升华为一种超越现象界的、不在场的“存在”层面,从而营造芙好的精神家园,获得高层次的情感慰藉和精神升华。生态存在论荧学是在生态存在观哲学基础上产生的新型美学思想;它的视角是把审美当作人最根本的生存方式。曾繁仁的生态存在论芙学的提出丰富了当代美学,由此而派生出相应的文学生态批评方法;为中外美学思想的交流搭建了一座平等对话的平台,打通了中西美学的交流通道。 相似文献
17.
新一轮科技革命与全球变局交织,推动人类社会进入数字智能时代,导致大学教育越来越被整合在全球科技产业竞争的浪潮中,大学通识教育理念遭受数字智能时代的技术主义与全球主义的巨大冲击和挑战。全球化强化了世界公民的普适价值并削弱了多元文明的基础,而数字智能社会强化了优绩主义的治理逻辑,强化了大学教育的技术化倾向,二者共同对大学通识教育构成了冲击。本文认为,通识教育所张扬的人本主义和人文主义是应对数字智能时代技术主义与全球主义下可能到来的文明危机的最宝贵资源,数字智能时代的大学通识教育应当超越古典文明和工业社会早期的教育范式,充分利用数字智能技术,推动建构科技和知识传播的全球化与文化传承和公民教育的本土化相结合的二元结构,引导学生理解人类在数字智能时代所扮演的角色与承担的使命责任,从培养对共同体的公共责任着手,培养学生对人类未来命运的责任担当。 相似文献
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李佐棠 《株洲师范高等专科学校学报》2007,12(6):61-63,72
《连山易》中所隐含的许多观点都体现了炎帝时代的和谐思想。如阴阳对立统一是炎帝时代和谐思想的哲学基础;"天人合一"体现了炎帝时代的整体思维;天下和平是炎帝时代和谐社会的理想;仁与义成为炎帝时代调节人际关系的中心环节;以人为本成为炎帝时代构建和谐社会的基本原则。炎帝时代的和谐思想对以后中国及世界文化,尤其是政治、伦理道德产生了重要影响。 相似文献
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生态危机、人类中心主义和人的天性 总被引：3，自引：0，他引：3
郑慧子 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(4):24-29
L·怀特在他的著名论文《我们的生态危机的历史根源》中,断言我们当代社会的生态危机根源于世界上已知的最为人类中心主义的基督教,因为基督教在人与自然的关系上强调:自然除了服务于人之外便没有任何存在的理由。怀特认为解决生态危机的唯一出路,就是采取一种谦逊的、而非异端的人与自然友好的宗教观,以取代那种人类中心主义的基督教信仰。然而,包括基督教在内的所有宗教,它们对自然环境的影响仅仅是表面意义的,因为,我们在自然以及与它的关系上所形成的态度,本质上是与我们的天性深刻地联系在一起的。这就是说,生态危机包括人类中心主义的基督教教义有一个共同的生物学上的根源,即人类天生渴望占有他们想要占有的一切东西,而基督教的教义和人类中心主义不过是对人的这种不愿受到任何限制的天性的一种强烈的自我意识和观念化。 相似文献