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1.
《赣南师范学院学报》2020,(4):21-25
当代客家族谱并未严格按照小宗谱法、大宗谱法进行编纂,因为宗族人口在不断流动迁居,不同的宗支在新的聚居区按照小宗谱法的若干原则进行新宗族实体的再建构,从而可以解决族居需要团结互助的问题;又因共同的地缘目标的需求进行联宗,大宗谱法又成为了建立若干共同直系世系的伦理基础,也可以在一定程度上做出同姓事业;后因客家身份的认同,在毫无血缘关系的基础上进行彻底的拟制,或者出现超越大宗世系的追叙进行联姓而修的族谱编纂,通过姓氏族源的强化达到某姓客家身份的认同。 相似文献
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对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分——合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。 相似文献
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对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。文章以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分—合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。 相似文献
4.
吴海 《佳木斯教育学院学报》2014,(9):59-60
本文以《魏氏宗谱》为例,对族谱祖先世系的描述,以及后世修谱对"祖先事迹"的叠加进行了仔细的辨析与对照,文章认为族谱不仅有"收宗敬族"的效果,而且有家族在地方社会权势积累的体现,宗族的发展同时迎合了国家礼仪制度的转变。这种迎合决定着宗族的正统化与规范化。 相似文献
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6.
林水海 《闽西职业技术学院学报》2006,8(4):13-16,20
署名林则徐所作的《西河郡林氏族谱序》叙述了林姓由来、人才济济的光荣家族史,重点阐明“我开基祖三十六郎公”的来龙去脉,全文符合史实。这一谱序约经160年后传到福建龙岩龙门镇石牌前林姓家族中,正好与由适中象山卜居龙门里陈邦洋开基立业的三十六郎公,字圣联,立户为龙一图八甲德春户完全一样。龙岩诸地林姓族谱,石牌前与湖南常德、福清岑兜(文峰)三地林姓的渊缘关系非常密切,很可能由福清到宁化任知县的入汀始祖林文德与林则徐家族的玉融始祖林高德是同一个人。 相似文献
7.
王志斌 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
族谱是我国历史档案的一个重要组成部分,它包含了极其丰富的人口学、社会学、民俗学、经济史等史料,记载着一姓一族的氏糸来源、世代系统、宗族制度、著名人物传记与事迹以及有关的政治经济等方面的地方史料。族谱包括家谱、宗谱、支谱、家乘等、明万历辛卯新会举人汤敬升《族谱议》称:“日族谱、又日家乘、谱之言普也,亦日补也。乘、乘载也。所以普遍姓族补其遗亡者,合而载之,以成吾一家也。是故发一姓之根源、提九族之总统、备人道之始终。定昭穆、列长幼、彰往法后、皆赖乎谱,谱之所须大矣哉”。对族谱的概念和作用有所界定。 相似文献
8.
华智亚 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006,34(3):348-352
对普通村民而言,族谱不仅是宗族的象征和宗族组织的组成要素,而且是一种记忆的载体。它承载着个人及家庭的记忆,以及对远祖、对宗族和村落的集体记忆。这种集体记忆通过族谱在民俗生活中的使用得以维系传承,并提供村落社会认同的深层基础。族谱对记忆的承载与维系功能受到民俗生活的制约,其功能的发挥离不开民俗生活为之提供的社会环境。 相似文献
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10.
族谱就是一个家族或宗族的世系表谱。就遂昌县长濂村所发现的《郑氏族谱》,通过对其族谱的屡屡修撰、谱序的作用、长濂郑姓的渊源与世系、郑氏宗规的形成及承恩、像赞等的分析论述,认为族谱不仅对家族具有敬宗耀祖的政治教化作用,而且具有很强的社会文化价值。《郑氏族谱》对当今长濂村的历史文化研究、旅游资源开发提供了宝贵财富。 相似文献
11.
对2001年至今十年间的国家社科基金的古代文学研究课题进行统计,对古代文学研究的现状及其涌现出来的新方法、新方向和侧重点的变化进行比较分析与阐述,借以阐明我国古代文学研究的情况,以期进一步促进古代文学研究的新发展。 相似文献
12.
任胜利 《海南广播电视大学学报》2013,(2):136-139
行政审批制度改革是转变政府职能的重要组成部分。海南省政务中心在行政审批机制上采用"三集中"的相对集中与多元化创新平衡制约微式改革,一方面使行政审批在物理层面和内部契合的有效集中得到确切落实,另一方面对提高行政审批服务质量、提升审批效率、提高审批效能具有积极作用。其诸多创新点不仅对我国今后行政审批制度改革有所帮助,同时也将对我国特色现代化政治民主建设、服务型政府建设等有所裨益。 相似文献
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14.
对我国批捕权配置的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
冉艳波 《和田师范专科学校学报》2008,28(6):31-32
批捕权的配置,关系到司法体制的整体性、科学性和效率性。在配置批捕权的时候,不能简单地将之归属于法院或者检察院,而应该以目的、功能和效率为出发点进行合理的配置。本文在分析我国批捕权现状的基础上对批捕权的配置提出构想。 相似文献
15.
对于现阶段河北省开展的＂城镇面貌三年大变样＂工作,西柏坡精神具有重要的指导意义：为河北省城镇化进程注入了人文内涵;为河北经济社会发展指明了航向。以西柏坡精神助推＂城镇面貌三年大变样＂工作,需以＂两个务必＂为核心,锻造素质过硬的干部队伍;以＂两个敢于＂为突破口,树立敢打必胜的坚定信念;以＂为民创业＂为根本,和谐推进。 相似文献
16.
尚英 《延安教育学院学报》2010,24(4):49-50
依据《会计法》,基于强化单位内部控制与会计监督,在分析比较常见财务收支审批制度模式的基础上,提出了新的财务收支审批制度的构想。使单位经济管理程序科学化、经济行为规范化。 相似文献
17.
吴理财 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,44(2):3-7
改革开放以来,我国农村社区认同总体趋向消解。它跟生产方式的变化、农民内部的分化、传统婚姻家庭的解体、城市化的快速推进、现代信息技术的发展、现代性＂下乡＂、国家基层治理转型不无关联。这些变化、发展都是国家所推进的现代化工程的重要部分,对于其积极性意义已有过多的论述,然而对其给农村社会发展所造成的副作用却估计不足,突出表现在农村社区认同的变迁上。 相似文献
18.
何锡光 《四川三峡学院学报》2013,(1):55-61
屈原在＂君臣以义合,不合则去＂的历史环境中,本不受＂同姓无去国之义＂的道德约束,而以其屡谏不入遭疏放却不去国的行事,树立了春秋战国时期以宗亲之忠和母国之怀＂睠顾楚国,系心怀王＂的自觉的特例。东汉王逸为回应贾谊、司马迁、扬雄、班固等人评论屈原去就取向的异见,把董仲舒为适应汉武帝中央集权统治需要建立的《春秋》＂公子无去国之义＂改造为＂同姓无去国之义＂,以对中央朝廷的向背作为标准评说屈原的独特行为。 相似文献
19.
任何优良的道德,只要得不到人们的价值认同和遵守,都将会流于形式。在我国当前普及社会主义核心价值体系和道德观的过程中,道德价值的认同既不能是盲目服从式认同,也不能是强制性、诱惑式认同,而应该是建立在主体自觉基础上的主动认同。在促进社会道德价值认同的过程中,既要重视主体内在自觉认同的内在路径,也要重视优化价值认同的外部机制。 相似文献
20.
论政治认同的来源 总被引：2，自引：0，他引：2
张立占 《临沂师范学院学报》2006,28(5):25-28
政治认同是一个由无数个力的平行四边形所建构而成的.强力可以获得政治认同,利益途径可以获得政治认同,价值途径获得政治认同,心理途径、政治文化途径都可以获得政治认同.政治认同反映民心向背,是我们党执政的基础. 相似文献