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梁启超曾对阅读鉴赏过程中的情感共鸣作了具体的论述:“一曰熏。熏也者,如入雪烟中而为其所烘,如近墨朱处而为其所染。……二曰浸。熏以空间言,故其力之大小,存其界之广狭;浸以时间言,故其力之大小,存其界之长短。浸也者,入而与之俱化者也。……三曰刺。刺也者,刺激之义也。熏、浸之力利用渐,刺之力利用顿。熏、浸之力,在使感觉者不觉;刺之力,在使感受者骤觉。刺也者,能入于一刹那顷,忽起异感而不能自制者也。……四日提。前三者之力,自外而灌之使入,提之力,自内而脱之使出。”梁启超所说的“共鸣”的四个方面,可以简化为两方面,即“入乎其… 相似文献
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梁启超在《论小说与群治之关系》中所提及的“熏”、“浸”、“刺”、“提”,从广度、深度、强度和高度四个雏度上,揭示了小说作为一门艺术其及人也广、感人也易、入人也深、化人也神的美学特征。 相似文献
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阅读共情力作为人文关怀的重要方式,在小学语文古诗词教学中具有重要意义和作用。古诗词教学可以采用“激、体、悟、透”四步教学法和“熏、浸、刺、提”四字文学主张相结合的策略：创境激情,培养学生对古诗词的喜爱之情;读演体情,促进学生对古诗词的深层理解;善想悟情,引导学生创新学习方法;品象透情,推动学生深入领会古诗词的意境,助力阅读共情力的培养和发展。 相似文献
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李弗不 《语文世界(高中版)》2008,(6):16-17
孔子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳.故善战者,致人而不致于人.能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之者,出其所必也.…… 相似文献
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谢磊 《兰州教育学院学报》1993,(1)
反训是传统训诂学中常用的术语,指在语言实践中,某些语词在某些语境中意义发生了相反的转化.古人早有发现,在我国最早、最古老的辞书《尔雅》中就有反映,如《释诂》既言:“治、肆、古,故也”,又言:“肆、故,今也.”郭璞《注》曰:“肆既为故,又为今.今亦为故,故亦为今.此义相反而兼通.”其后,杨雄《方言》卷二也说:“逞、苦、了,快也.自山而东曰逞,楚曰苦.”郭璞又《注》曰:“苦而为快者,犹臭以为香.治为乱,徂为存,此训义之反复用之是也.”大致有以下几种情况: 相似文献
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鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。既同愈，谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏，固药石之所已；今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。 相似文献
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平定准噶尔后勒铭伊犁之碑天之所培者,人虽倾之,不可殛也.天之所覆者,人虽栽之,不可殖也.嗟汝准噶尔,何狙诈相延以世而为贼也?强食弱,众凌寡,血人于牙,而蔑知悛易也.云兴黄教,敬佛菩萨,其心乃如夜叉、罗刹之以人为食也.故罪深恶极,自作之孽,难逭活也. 相似文献
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浅谈学生的"人格教育" 总被引：1，自引：0，他引：1
“大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是新课程八年级上册(人教版)第五单元第24课的内容，与学生共同“探究”之后，感慨良深。孔子的这番论述，强烈体现出先圣对人类美好社会的向往、渴慕之情。时值今日，重新读过，此的现实意义作为初中生读本的用意不言自明。即要实现美好的社会理想，人的素质教育是至关重要的要素之。 相似文献
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竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻都，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。 相似文献
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司马芝字子华，河内温人也，少居南方十余年，躬耕守节，太祖平荆州，以芝为菅长，迁广平令，征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又芝故郡将，宾客子弟在界数犯法，勋与芝书，不著姓名，而多所属托。芝不报其书，一皆如法，后勋以不轨诛，交关者皆获罪，而芝以见称。迁大理正，有盗官练置都厕上者，吏疑女工，收以付狱。芝日：“夫刑罪之失，失在苛暴， 相似文献