共查询到20条相似文献，搜索用时 231 毫秒
1.
莫言经常选择一种边缘的方式叙述历史,对那些被经典化了的革命历史题材的巨大传统进行反驳,在南美魔幻现实主义的熏陶和浸染之下,从自己生长的乡村世界起笔,创造了一个独具特色的超地理高密东北乡,从而为历史话语洞开出一个民间的巨大门户。 相似文献
2.
邓金洲 《邵阳学院学报(社会科学版)》2007,6(5):99-101
作为“新历史小说”的重要作家，莫言努力解构并建构着历史。莫言的新历史小说中的历史呈现出了明显的民间想象的倾向．莫言创作的这一倾向集中体现在其笔下的历史的主观化、历史的个体化、历史的民间还原这三个方面． 相似文献
3.
张国英 《三门峡职业技术学院学报》2021,(1):83-85,108
莫言在“现实的民间”的基础上构建出“文学形态下民间”——“高密东北乡”。莫言将众多民间文化融入创作,形成了独特的艺术世界。笔者意图挖掘小说《红高粱家族》之《红高粱》《高粱酒》中的民俗意象,解析其在环境描写、人物塑造及主题表达等方面的作用。 相似文献
4.
周红莉 《常熟理工学院学报》2005,19(3):1-4
文章以解构莫言民间的诸多文化形态来验证莫言充分张扬民间生命精神的事实,并以“狂欢化”现象为客观载体,看其在社会文化空间中营造个人化的话语空间,在“碎片的世界”中发出独立存在的声音。 相似文献
5.
陈道谆 《海南师范大学学报(社会科学版)》2013,(7)
文章着重从“讲故事”、“语言”和“历史观”等三个文学视角,通过莫言在文学创作时的文学策略来探讨文学与历史的辩证关系,并从一个侧面说明近年来我国的历史文化研究,不再像以往那样一边倒地呈现为符合官方利益的“正统”观念,而是呈现出极富文化“个性”的民间立场。 相似文献
6.
周彩霞 《渭南师范学院学报》2014,(13):59-62
莫言在他的小说世界里给我们描绘了一幅幅“人”“鬼”共生的画面,他对“鬼”的描写也较为客观和全面,既能站在民间普通百姓的立场上阐述“鬼”存在的合理性,又能站在知识分子的立场上通过“鬼”的视角来鞭挞国民弱点。文章通过莫言写“鬼”的原因,他笔下不同类型的“鬼”和写“鬼”的不同立场来阐述莫言小说中的“人”“鬼”纠葛。 相似文献
7.
“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。”这是瑞典皇家科学院对莫言作品的评价和解读。莫言获奖,对中国文学来说,是一个崭新的开始;对中国文化来说,是一个难得的契机。但它更具有里程碑意义的是,中国文学要想走向世界,就必须保持“中国风格、中国精神、中国气魄”。只有民族的,才是世界的。今天,民族性成就莫言走向世界;未来,民族性必将使中国文学在世界文学史上获得更多的尊严与荣誉。 相似文献
8.
漆福刚 《湖北第二师范学院学报》2011,(6):17-19
莫言的近作《檀香刑》被认为是体现其努力转向民间立场的一次重大尝试,但是其民间立场因为带有鲜明的个性而引起了关于小说中历史、刑罚和爱欲的争论。本文认为《檀香刑》实际上体现的是莫言带有强烈知识分子批判眼光的民间立场,是莫言一贯的民族悲剧、民族根性和民族生命力主题的重申,是一种莫言式的民间立场。 相似文献
9.
陈永华 《中学语文(读写新空间)》2013,(4):45-48
莫言曾说过：一个作家．往往一生只写一本书,只写一个人。那本书就是作家自己的生活,那个人就是作家自己。莫言被称为“草根作家”。出生在农村。从小学没毕业到成为世界著名作家,莫言走过了一条坎坷艰辛之路。他在获奖感言中觉得“这事儿就像一个童话”;他又曾说：“写小说就是过大年。”莫言一路写来,又是充满着芳香甜蜜的。痛并快乐着的莫言! 相似文献
10.
胡海梅 《安徽广播电视大学学报》2012,(2):92-94,115
在小说《蛙》中,莫言延续了《檀香刑》中的民间立场与知识分子立场的对话,借此凸显出民间叙事的优势。小说民间叙事的特点表现为:提供另一种历史文本;展现文化的多元性。但是在面对政治意识形态和消费主义时,民间叙事有时显得力不从心、左右为难,这正是莫言的民间叙事无法规避的困境。 相似文献
11.
徐红妍 《中国石油大学胜利学院学报》2008,22(3)
莫言的新作《生死疲劳》延续了他一贯的民间写作立场与历史意识,但是在这部作品中莫言选择了土地作为审视民间的切入点,展示了土地对民间的意义以及民间的生存状态;在对历史的叙述中,小说通过一场场的社会运动对历史进行清醒审视的同时,也把复杂的人性放在了历史情势下来审视,使得作品在多维度与多层面上呈现出了丰厚的意蕴。 相似文献
12.
田甜 《娄底职业技术学院学报》2005,3(3):54-58
莫言个体的艺术活动，对中国当代作家和作品的历史与现状考察，具有真切的借鉴意义。本文就从考察作家创作心理入手，纵览当代作家莫言的人生经历和文学境况，解释其文学观念形成、发展的内在根据，把握其文学思想的演进轨迹和创作的艺术态势，力图从一个新的“窗口”探视莫言复杂的精神、心理世界。 相似文献
13.
徐红妍 《胜利油田师范专科学校学报》2008,(3):46-49
莫言的新作《生死疲劳》延续了他一贯的民间写作立场与历史意识,但是在这部作品中莫言选择了土地作为审视民间的切入点,展示了土地对民间的意义以及民间的生存状态;在对历史的叙述中,小说通过一场场的社会运动对历史进行清醒审视的同时,也把复杂的人性放在了历史情势下来审视,使得作品在多维度与多层面上呈现出了丰厚的意蕴。 相似文献
14.
是“民间叙事”，还是精神逃亡——从莫言的长篇小说《檀香刑》说起 总被引：1，自引：0，他引：1
陈离 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(3):21-24
莫言的长篇小说《檀香刑》创造了一个关于“高密东北乡”的民间神话。作声称这部长篇小说的写作是一次向民间的“大踏步撒退”,实际上却反映了作家的民间立场与知识分子的批判精神之间的矛盾,以及中国作家在全球化的背景下自我确认的艰难。 相似文献
15.
在小说《檀香刑》中,莫言延续了他小说创作所表现的“原始生命力”主题。他围绕“檀香刑”这场大戏,给读者展示了庙堂、民间、看客三种生命意识形式。在这三者中,作者充分肯定了以孙丙和眉娘为代表的民间生命形态,张扬了那种自然原始、生机勃勃的生命意识,颂扬了中华民族的生命活力,同时也对当前人的生存世界进行了一些思考。 相似文献
16.
荆湛 《佳木斯教育学院学报》2012,(11):75-75
诺贝尔文学奖获得者莫言的小说中存在一个"声音世界",其主要以大自然之音、人物话语以及民间音乐三种形态表现出来。纵观其小说作品《透明的红萝卜》、《天堂蒜薹之歌》、《民间音乐》、《檀香刑》等均有三种声音的自然融入,且以民间音乐为主。这种技法实现了民众与权利者的自由平等对话,是巴赫金狂欢化世界感受的体现。莫言重新发掘出"五四"后受到遮蔽的民间话本小说与戏曲声音,为当代文坛作出了卓越贡献。 相似文献
17.
李国 《衡阳师范学院学报》2010,31(5)
莫言以叛逆的姿态从民间视角切入到当代文坛,形成了他独具特色的创作倾向与历史观念的理解.他对尘世苦难的感受有着切身的体会;对善恶共存、美丑共生的现实世界有着不吐不快的披露;同时,又站在民间立场,对客观化的历史做出了主观化的处理. 相似文献
18.
张韵雅 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2013,(5)
莫言是中国第一位获得诺贝尔文学奖的本土作家。在新时期文学中,莫言在海内外享有很高的声誉,是一位别树一帜的作家,他以其自由奔放的叙述、天马行空的想象和横溢恣肆的语言,把中国最民间的、最民族的本真的东西献给世界看。莫言名副其实地成为了中国民间文化、民族文化在世界的代言人。 相似文献
19.
李钧 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(2):43-47
莫言的《四十一炮》以其独特的“后现代”结构技法,叙述了当下中国的“现代性”故事,然而“狂欢化”背后却凝结着一片浓浓的古典乡愁。《四十一炮》在形式与内容上表现出的张力,代表了莫言小说创作的最高成就。但是《四十—炮》也显示出了莫言“民间话语”的价值迷失。 相似文献
20.
莫言的小说创作最初是和国家主流意识形态保持高度一致,但到了20世纪80年代中期,莫言开始以民间立场的姿态进行小说创作,这一时期莫言的小说在恪守民间立场的同时,并未和知识分子的人道主义传统和批判精神发生对立。《檀香刑》是莫言小说民间立场的一次大的转折,莫言站在了民间消极性的一面,站在民间和知识分子传统对立的一面,结果使莫言追求的民间立场写作因为道德的缺失而显得暧昧含混。 相似文献