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创造教育的提出与发展什么是创造教育?我国近代教育史上著名的教育家陶行知先生,早在本世纪二、三十年代,就在论述新教育与旧教育同发明的关系时谈到:“夫教育之真理无穷,能故发明之则常新,还能发明之则常旧,有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必旧。新教育之所以新,旧教育之所以旧,亦视其发明能力之如何耳。”在此基础上,他进一步阐述了“发明”的含义,“发明之道奈何?曰,凡天下之物,莫不有赖于其所处之境况。境况不同,则征象有异。故欲致知穷理,必先约束其境况,而号召其象征。然后 相似文献
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有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必旧。 (陶行知《试验主义与新教育》)要尊重自己的创造自由,必须尊重别人的创造自由。 (茅盾《自由创作与尊重个性》)野心用在占有欲固然不免令人厌恶,倘能用在创 相似文献
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夫新教育所以异于旧教育者,有一要点焉：即教育者,非以吾人教育儿童,而吾人受教于儿童之谓也。吾国之旧教育以养成科名仕宦之材为目的。科名仕宦,必经考试,考试必有诗文,欲作诗文,必不可不识古字,读古书,记古代琐事。于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学须知》等书;进之以四书五经;又次则学为八股文, 相似文献
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夫新教育所以异于旧教育者,有一要点焉,即教育者非以吾人教育儿童,而吾人受教于儿童谓也。吾国之旧教育以养成科名仕宦之材为目的。科名仕宦,必经考试,考试必有诗文,欲作诗文必不可不识字,读古书,记古代琐事。于是先之以《千字文》、《神童诗》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等书：进之以四书、五经;又次则学为八股文,五言八韵诗;其他若自然现象,社会状况,虽为儿童所亟欲了解者,均不得阑入教科,以其于应试无关也。 相似文献
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“凡先王之法,有要于时也。时不与法俱在,法虽今而在,犹若不可法。故释先王之成法,而法其所以为法。先王之所以为法者,何电?先王之所以为法者,人也,而己亦人也。故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也。尝一脟肉,而知一镬之味,一鼎之调。”以上是摘自高中第三册语文《察今》中的一段文字。人民教育出版 相似文献
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教育家陶行知先生在谈到教师发展时曾说过：“夫教育之真理无穷．能发明则常新,不能发明之则常旧。”当今,在新课程改革的大潮中,走校本之路,务教研之实,从而促进教师专业化成长。促进学校跨越式发展,已成了许多教育有识之士的共识。我校在几年的校本教研探索与实践中,借助常用的教研活动方式——磨课,对其进行科学化、规范化、精致化的改进和提炼, 相似文献
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孙学明 《中学语文(读写新空间)》1986,(9)
公孙仪相鲁而嘈鱼,一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰:“夫惟嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相,虽嗜鱼,彼必不能长给我鱼,我又不能自给鱼;即 相似文献
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赵纪彬 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
论理学或译逻辑、或译名学、或译原言、或译辩学、或译思维术,或译理则学;名称之纷歧,殆以此学为最甚。论理学名称之所以如此纷歧,不仅因译名之来源互异,而各派学者对此学之观点及主张之纷歧,实为其主因。故关于各种名称孰正孰误之讨论,其结果必致变为对于各派学说之批评。各派学者对于论理学所持观点及主张之纷歧,俱见于此学定义之复杂。在各种定义中,其比较普通者,即以论理学为研究思维之科学,或研究思维形式及法则之科学,其任务则在于予学者以免除错误,探求真知之道。但所谓思维,一方面需有能思之机能,另方面亦需有所思之对象,必此二者相结合,然后始能展开思维之历程。故论理学所研究之思维,如系以获得真理为目的之正当思维,则此 相似文献
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【情境导入】见筷而惊——纣王原先用竹筷子吃饭,后来改用象牙打磨成的筷子。大臣箕子很担忧。你知道为什么?昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土釧,必将犀玉之杯;象箸、玉杯不羹菽麓,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅茨之下,则锦衣九重,广室高台。吾畏其卒,故怖其始。 相似文献
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易闻晓 《荆州师范学院学报》2004,27(2):30-34
夫脱化之法，其为义也大矣，自来诗家造语，率以祖述为常，虽有剽窃偷盗之讥。不减引古取旧之用。在于古人，既已心知其实；抑于今世，则或闻听而骇。是以今兹所论也。虽托昔贤之为说，殆犹重发此秘于天日乎?顾脱化之为义，向有牵缠，故入作之为要，略需分理；而唯辨于祖述之必存，则尤进乎语汇之先在矣。至若脱化之为法，乃在祖、作之同异，与夫翻新之变化。且以语工字简为尊尚，而视融化无迹为极至也。 相似文献
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圣哲为文,温润秀洁,智慧流云,和合畅达.熔精华,求真务实;萃新奇,精神飞动.义真而文婉,独拔而伟丽.金银不足方其珍,珠玉无以喻其贵.义明词净,不欲染杂,碎文琐语,斑驳必乱.为文必简而精深,取事必核以明察.裁章置句,立本体奥,有吞天地之气,可入博雅之巧.凝练世事即文章,雕琢文心存化境;思接千载通万里,体旧维新意无穷.而今时下之论,沉迷于窠臼之中,游淡于生活之外;怡然于杯水微澜,固恋于细小节点;不究实践之则,不循先哲之理;不察兴衰之故,不探成败之因.焉能金针度人,化民成俗,秉承大义,继绝开新? 相似文献
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教育有种种问题,究其极,则有一中心问题存焉。此中心问题惟何?曰做人之道而已。做人之道惟何?曰增进人类之价值而已。欲增进人类之价值,当知何者为人类之价值。然泛言人类之价值,则漫无所归。且人之所以贵于他动物者,以具人类之普通 相似文献