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卞孝萱 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,31(1):50-50
记载一姓世系和人物的谱籍,称为家谱,又称族谱、宗谱、家乘。中国家谱,由来已久。殷商之甲骨、金文已有家谱刻辞。战国末流传的《世本》是家谱的开山之一作。 相似文献
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家谱,又名家乘,族谱、宗谱,是旧时记载一姓世系如重要人物事迹的谱籍,即为一家一族之历史.它始于汉代,至魏晋南北朝已大为流行,隋唐后发展尤甚.家谱可为编纂地方志提供一定的有价值的资料,如关于社会、民族、人口迁移、姓氏演变、宗族递传等等.有的地方志书,还把家谱作为专节专目来撰写(如正在编纂的《零陵地区志 ·社会志》的篇目就是如此安排的).社 相似文献
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《遵义沙滩黎氏家谱》是一部编纂得比较完整的家谱,它不尽合欧苏体例,内容谱法上采用大宗谱法,扩大了人物记事范围,用世次表的方式详细记录家族各成员的信息,并且详传妇女、载入婢女,打破了普通家谱人物收录的局限。《黎谱》史料信息丰富,且真实可靠,对研究当时黔北农村自然经济及社会战争有重要价值。 相似文献
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国有正史,地有方志,家有家谱。家谱是记述氏族或宗族世系发展等与家族相关内容的历史书,而作为家谱前具有概括定论性质的部分,谱序就成为了家谱的重要组成部分之一,而现今徽州地区保存下来的大量谱序对研究谱学理论具有重要价值,因此,探析徽州谱序发展概况对明代徽州家谱的研究和谱学的发展具有重要意义。 相似文献
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邱鸣皋 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(4):22-25
《兰雪集与张玉娘研究》所载《栝松沈氏世系图》等“文献资料”有严重错误,如《世系图》中诸公诸夫人的生卒时间,上距沈晦等的生活时代,已700余年。如此年深代远,祖上的许多大事已扑朔迷离,而生卒时间却偏又“考”得细致入微,凡有史实可核查者,皆弃置不顾,结果是全部弄错;而本无史料可据者,则编者皆以杜撰“考”出,足见这样的《世系图》完全不足为据。又如该书摘录了宋阳《吴兴沈氏宗谱》中的不少资料,把本来供奉在宗祠中秘不示人的《宗谱》推上了学术研究的平台。可惜其中谬误太多,对张玉娘研究起了误导作用。明清史学名家杨慎、钱大昕关于家谱“虚高族望”、“近则有征,远胄则多舛”乃至“家谱不可信”的名言,这是我们在使用家谱进行学术研究时所必须记取的。对于家谱中的材料,去伪存真,使用得当,可以取得很好的成果;若一味迷信,奉为神祗,则难免闹出笑话。张玉娘研究必须彻底摆脱上述“文献资料”的错误影响,回归到张玉娘及其《兰雪集》本题上来,以进行实事求是的研究。 相似文献
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《黄山高等专科学校学报》2008,(4):41-41
中原大族迁居徽州以后,各宗族为了纪世系,叙昭穆,辩亲疏,明确后裔辈份及其尊卑嫡庶等级,普遍撰修宗谱。类型有郡谱,徽州六县范围内所有大族合编一谱,如《新安名族志》;县谱,以一县为范围,合编各大族谱,如《休宁名族志》;合族之族,凡属一姓,共同编谱,如《新安武口王氏世系谱》;分支主谱,某族某支的单独宗谱, 相似文献
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唐可杨 《淮北职业技术学院学报》2014,(6):67-68
家谱是记述血缘集团世系的载体。家谱正式诞生于周代,汉代设立专门的管理机构修谱,西汉私人家谱首推司马迁的《太史公自序》中所载家谱。司马迁在《太史公自序》中叙录了司马氏家族迁徙、姓氏源流、家族世系、先祖名字、职官、事迹等。这些对于从事历史和家谱的研究具有较高的参考价值。自司马迁自序其家谱后,汉代文人纷纷仿效,扬雄和班固也自序其家谱见于《汉书》,体例都仿《太史公自序》。随着宗族势力的复苏,私人家谱迅速发展起来,并出现了专门独立的家谱。 相似文献
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雷久相 《孝感职业技术学院学报》2021,(1):89-93
族谱文化是中华传统文化的重要组成部分,体现了中华民族传统道德的核心价值和儒家文化的精髓。作为族谱文化主要载体的族谱(或曰宗谱、家谱),它所独有的价值正日益受到人们的重视。湖南东安《雷氏通谱》前后四修,记事历时三百多年,内容涉及谱序、列传、文学传、礼仪、家训、族禁、族约、世系繁衍等诸多方面,具有较高的史学、社会学、教育学、文学等研究价值,是一种不可多得的文献资料。 相似文献
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程峰 《周口师范学院学报》2009,26(4):62-67
结合孟州<韩文公家谱>(1991年编修本)和修武<韩文公门谱>(1956年续修本)以及其他材料对韩愈先世进行重新辨析.认为修武<韩文公门谱>所记载的韩愈先世的世系是合乎情理、基本可信的.在没有其他文献资料提供新的世系的前提下,韩愈先世世系应以修武<韩文公门谱>所记载的世系为准. 相似文献
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孙桂平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(5):12-16
南宋时期孙自诚撰写的《孙氏合修谱序》具有文献参考价值。文中提到孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新等,均有典籍文献资证。《孙氏合修谱序》陈述了宗谱纂修的性质,介绍了所序宗谱的家族情况,提出家谱纂修新思想,对所序家谱的家族名流评价合度,表明了"尚位""崇文"的文化观念,传达了"文以载道"的时代精神,与理学家、古文家的谱序面貌迥异,体现了宋代实学的文化特征。 相似文献
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张大伟 《Journal of Zhangzhou Technical Institute》2003,5(4):58-60
墓志是中国封建社会礼制的产物,记载了墓主的个人资料,反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系,是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用,对馆藏墓志拓片进行文献整理,并与方志、家谱等古代文献相互对照研究。 相似文献
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钱杭 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,46(3):81-86
"结绳-绳结"的主要功能是记类、记数,不可能表示严格意义上的世系关系和世系原则。被研究者视为"结绳家谱"实物证据和典型样式的某些少数民族资料,无论在文本上还是解读上都存在失误。没有必要在早期谱牒史上特意划出一个"结绳家谱"的阶段。 相似文献
17.
张大伟 《漳州职业大学学报》2003,5(4):58-60
墓志是中国封建社会礼制的产物，记载了墓主的个人资料，反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系，是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用，对馆藏墓志拓片进行献整理，并与方志、家谱等古代献相互对照研究。 相似文献
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郭旭晔 《咸阳师范学院学报》2009,24(3)
刘古愚家谱目前可见的有两种,但对刘古愚的世系反映的都不太清楚,且有多处讹误,作者通过<陕西乡试殊卷>中刘古愚自己提供的家族世系与家谱进行比对,更正了有关讹误. 相似文献
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《赣南师范学院学报》2020,(4):21-25
当代客家族谱并未严格按照小宗谱法、大宗谱法进行编纂,因为宗族人口在不断流动迁居,不同的宗支在新的聚居区按照小宗谱法的若干原则进行新宗族实体的再建构,从而可以解决族居需要团结互助的问题;又因共同的地缘目标的需求进行联宗,大宗谱法又成为了建立若干共同直系世系的伦理基础,也可以在一定程度上做出同姓事业;后因客家身份的认同,在毫无血缘关系的基础上进行彻底的拟制,或者出现超越大宗世系的追叙进行联姓而修的族谱编纂,通过姓氏族源的强化达到某姓客家身份的认同。 相似文献