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1.
梁少媚 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2014,(5):94-96
王阳明的家庭背景、自身的身体状况及思想上的困惑都是他与道教结缘的主要原因。王阳明对道教的态度既有欣仰,又有怀疑。年青时期他对道教道本论和内丹学思想多有吸收,晚年时期又对道教长生不死之说及清静无为思想进行批判。总的来说,他的良知说与心之本体思想受道教思想影响是非常大的。 相似文献
2.
成守勇 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(3):324-328
唐初佛道争辩中,论题主要围绕着道与自然,道与万物,道可否言说等方面展开,佛教攻击道教的策略:一是以日常经验思维去否证道教的终极信仰———"道"———的至上性;再则是指出道教自身对"道"理解不具有一致性,存在着矛盾。从记载来看,道教学者的辩白是无力的,他们对佛教问难的较合理的解答更多体现在他们的著作中。这些著作既是道教学者的应难之作,也展现了道教发展的历史轨迹。 相似文献
3.
道家思想一直以来都被认为是道教恩想的主要来源，本从三个方面简要阐释庄子哲学思想成为道教源流的原因：庄子“道”的本体论思想对道教的影响；庄子的修习方式“心斋”“坐忘”对道教修练方法的影响；庄子的“圣人、神人、至人”对道教神仙思想的影响。 相似文献
4.
刘康乐 《周口师范学院学报》2012,(6):16-18
北魏置"仙人博士"之官,为北朝国家政权设立道官之滥觞;北朝不仅萌芽了早期的道官,还建立了主管道教事务的道署——崇玄署。北魏一度设"崇玄署"为主管僧道的署衙,北齐更名为"崇虚局",主管道门事务,后演变为隋唐之"崇玄署",成为经由唐代国家典制所确立的中央官署。北朝建立的道教管理机构,对国家道教管理制度的完善,发挥了极为重要的作用,对隋唐道官制度的形成也具有深刻的影响。 相似文献
5.
刘康乐 《周口师范学院学报》2012,29(3):21-24
南北朝虽是社会动荡的时代,却营造了宗教信仰的丰厚土壤和社会氛围。南朝宋齐梁陈前后相沿,传承中原文化传统,在佛教之外,道教也十分兴盛,南迁的士族大姓大多奉天师道教,天师后裔在龙虎山传天师道法,又有上清、灵宝、茅山诸派并出。南朝上层知识分子的大量参与,对较为粗陋的民间道教提出了改革的要求,有识之士陆修静、陶弘景改革南朝道教,促进了南方道教的官方化发展。道教的发展催生了国家管理道教制度的产生,梁武帝仿照当时的僧官制度,始设道官＂道正＂一职,已是较为成熟的官任道官。南北朝时道馆制度建立,作为宫观主首的馆主、坛主等,也是官府设在宫观的基层道官。南朝道官制度开创了国家道教管理的新模式,对后世道官制度的发展有着深远的影响。 相似文献
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7.
唐代道士吴筠结合道教信仰和神话传说,以游仙诗、步虚词的形式描述了他修炼和得道飞升后游历仙境的体验。他的《游仙》二十四首及《步虚词》十首中蕴含着丰富的"逍遥"美思想。他的"逍遥游"是无约束、无目的的得"道"之"游"。 相似文献
8.
王永平 《首都师范大学学报(社会科学版)》2001,(6):7-13
唐代道教的流播，大致可分为神仙道教与民间道教，其表现形式为“仙道”与“鬼道”。唐代是神仙道教鼎盛时期，而民间“鬼道”也有所发展。唐代“鬼道”继承了早期“鬼道”五斗米道的特点，并进一步与巫术迷信相结合，以符水治病，驱鬼降妖，祈福禳灾为特色，对广大下层民众有巨大吸引力，引起了一次又一次民众暴动，同时，“鬼道”也逐渐浸润于上层社会，甚至渗透到皇室宫禁，对唐代政治产生巨大影响。 相似文献
9.
段永升 《山西师大学报(社会科学版)》2008,(Z1)
李白对道家、道教的思想有着深刻地理解和全面地继承。他诗歌所表现出的崇尚自然之美、以大为美、高蹈绝尘的出世思想、大胆的想象和奇异的夸张,皆来自于他对道家、道教美学思想接受。从接受美学的角度来解读李白的诗歌创作思想,对于进一步深入研究李白及其诗歌创作开辟了广阔的道路。 相似文献
10.
许美惠 《商丘师范学院学报》2014,(7):16-19
唐代以道教为国教,为弘扬道教,统治者采取了一系列推崇道教的措施,道举乃是其中的一种。道举制度作为唐代科举制度的重要组成部分和唐代崇道的重要措施,它的兴衰反映了道教在唐代的发展历程。 相似文献
11.
刘仲宇 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(3):20-23
道教的平等观,在内容上有万物平等、人神平等以及宗教解脱上的平等,同时也包含了追求现实社会中人际关系的平等、男女之间的平等。道教的这种平等观,源于道教信仰大道,从道论或道气论出发,认为世上一切同源于道,构成于道,由此自然平等。 相似文献
12.
唐代道士吴筠的著作中蕴涵着相当丰富的宗教伦理美学思想。他的伦理美学思想以"道"为本,具有时代特色,可使天下垂拱而化。因此,对大部分社会中人应施行伦理审美教育,以达到社会和谐的至道至美境界。 相似文献
13.
众所周知,道家与道教有着亲密的源流关系,本文从“道”一字入手,浅析了“道”在古代汉语中的本义及在道家和道教中的具体运用,着重从老庄论“道”和道教信“道”中揭示“道”的深刻内涵,进而辨析了“道”在两种不同的环境中产生的差异性,以纠正世人对两者之间的偏颇之见。 相似文献
14.
杜新平 《黄河之声(科教创新)》2016,(9):121-121
产生于中国本土的道教经历了漫长的时间演变,道教音乐常在大、小道场中出现在人们的视野中,民间俗称"唱经"、"念经",并配以各类打击乐和器乐,往往在祈福迎祥、尊天敬神、超度亡灵、祭祖安魂、禳灾避祸、驱鬼降妖等法事中配合诵经讲法。道教音乐起于北魏,兴盛于唐朝,经历了南宋、元代、明代等时期,道教音乐在全国范围内开始普及,并形成不同风格、不同地域的道教音乐种类和流派。清水道教音乐隶属于全真道派的道教科仪音乐,亦称道场音乐或者斋蘸音乐。本文主要论述清水道教音乐的地域性特征研究。 相似文献
15.
二十世纪以来崂山道教的发展历史和现状 总被引：1，自引：0，他引：1
二十世纪以来,崂山道教的发展大致经历了三个阶段。在文献资料、实地考察和现场采访的基础上,梳理各阶段的发展历程,清点著名道长们的贡献,考察目前道众的基本情况、日常修炼及在管理、法事、道乐等方面的特点,不仅对深入了解崂山道教具有重要的参考价值,也是中国道教研究的重要组成部分之一。 相似文献
16.
葛洪是中国两晋时期道教史上的著名思想家.在儒道关系上他阐述了"尊道贵儒""儒道互补""道本儒末"的思想.葛洪将儒家的忠孝为本、为善去恶、重视礼制等观念,融入到道教思想体系中,丰富了道教伦理思想;通过"援儒入道",完善了道教的教化功能,促进道教从民间走向官方,在一定程度上维护了当时社会的和谐与稳定. 相似文献
17.
论唐代道教的管理体制 总被引：1，自引：0，他引：1
王永平 《首都师范大学学报(社会科学版)》2000,(5):12-18
本文考察了唐代中央道教管理体制的形成和确立以及各级道官机构的设置,认为唐代从中央到地方形成了一整套比较完备的道教管理体制,体现了道俗结合、政权高于并控制教权的特征. 相似文献
18.
陈霞 《商丘师范学院学报》2013,(5):26-28
王明先生是国内外知名的道教研究专家,是我国道教研究领域的拓荒者。他曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国哲学史研究室主任、中国哲学史学会副会长等职。在中国哲学思想史和道教史研究方面作出了突出贡献,被批准为第一批享受国务院政府津贴的专家。他的《太平经合校》、《抱朴子内篇校释》、《道家和道教思想研究》、《道教与传统文化研究》都是垂范后世的经典之作。他开创的道家与道教研究,对全面了解中国传统文化产生了深远的影响。 相似文献
19.
范琳琳 《黄河之声(科教创新)》2016,(9)
道教思想对中国传统音乐文化影响很大,主要体现在审美观念以及创造性想象上。清水道教音乐也受到道家"悟"与"和"的思想观念的影响。道教思想是中华民族审美思维的重要组成部分,值后人得重视研究。 相似文献
20.
刘育霞 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):167-170
东晋时期,道教神仙思想对陶渊明产生了较大影响。他在诗文的创作中塑造了仙境、仙人、仙乐、仙药等道教意象。这些意象折射出陶渊明对道教神仙思想的自觉服膺。 相似文献