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1.
李志鸿 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(1):102-107
对雷神崇拜发展、演变之历史脉络的厘清,凸显出的是特定的社会文化背景与雷神崇拜之间的互为触动.以"神"为主体的雷神传说传递的是"人"的世俗理念.民众借雷神传说这一民间话语,表达的是维持秩序稳定,推动社会和谐发展的"规训"与"惩罚"的永恒主题. 相似文献
2.
《湖海新闻夷坚续志》是一部记录宋元时期民间故事的古代志怪小说集,其中体现出雷神的世俗职能,如对不忠之臣、不孝之子、渎神之人、秽语之妇、奸盗之人的惩罚,甚至参与民间分田之事,可知雷神在当时的民间文化中发挥了道德教化与劝善惩恶的作用。 相似文献
3.
禹璟 《延安教育学院学报》2009,(6):44-46
雷神是中国最早的自然神之一,雷神崇拜是自然崇拜的一种,源于原始社会对未知自然界的恐惧而产生的信仰及其崇拜。对《太平广记·雷》的阅读和梳理,在雷神观念的产生和发展的基础上,对雷神的形象和职责进行研究,从而可以分析出古人的雷神崇拜思想。 相似文献
4.
徽商的民俗信仰体系包括祖先崇拜、乡土神信仰、儒学崇拜、财神信仰、行业神信仰、自然崇拜等诸多层面。徽商的民间信仰对于徽商个体、群体乃至社会都有重要的功能,不仅可以调适心理、规范道德情操,而且有利于推动文化教育,强化群体协作和社会整合。徽商在历史上的发展走向在某种程度上与其民俗信仰息息相关。 相似文献
5.
在瑶族信仰中,雷神是具有复杂社会职能的神,其关键职能就是生殖功能,在以农业生产为主的中国即为繁衍生命和丰饶农业。由于自然环境和文化背景的影响,诸神中雷神在瑶族中占的地位十分重要,瑶族先民把生殖的祈盼寄托于雷神,雷神的生殖功能通过许多文化形式来体现,如洪水神话、祭雷仪式、禁忌等。 相似文献
6.
《昭通师范高等专科学校学报》2018,(4):85-89
袁枚的《子不语》中描写了一系列雷神的故事,他们不同于上古时期图腾化的雷神形象,也没有早期自然神崇拜阶段的巨大威力。《子不语》中的雷神更接近于凡人,他们法力并不强大,有缺点,也会犯错。在明清时期,市民阶层壮大,个性意识蓬勃发展,对权威的质疑日渐增长,同时随着自然科学的发展,自然神光辉的弱化是必然的趋势。 相似文献
7.
王昌宜 《合肥教育学院学报》2011,(4):26-30
宋代徽州人信奉的神灵名目繁多,既囊括了传统佛、道诸神,亦包括名目众多、带有很强地域色彩的英雄人物崇拜和自然神信仰等等。这些名目繁多的民间宗教信仰的出现在某种程度上反映了宋代徽州人的人生态度和价值取向,从中我们可以看到普通百姓祈求神灵保护、追求美好生活的心态和愿望。而神灵种类的繁多,又体现了宋代徽州民间信仰的功利性特征。 相似文献
8.
浅论宋代木版画中的多神信仰习俗 总被引：1，自引：0，他引：1
马华阳 《漯河职业技术学院学报》2008,7(6):163-164
绘画反映生活,生活中的信仰习俗进入画家的视野是势所必然。从宋代木版画中我们也发现了宋代多样而具体的宗教信仰习俗：不光有对传统的门神、灶神、自然神、行业神、祖先神等的崇拜,还崇拜外来之佛教、拜火教（也称祆教）神。至于那些祈富佑福之神,更是备受人们崇信。兼容并蓄是宋代的宗教政策。 相似文献
9.
高健 《思茅师范高等专科学校学报》2011,(5):52-57
雷神是一位世界性的神祗,许多民族中雷神完全就是位至上神。汉以后,中国文献关于雷神的记载渐多,但大多叙述其降雨与惩罚的职能,雷神的一些神格在后世被遮蔽和遗忘了。当回到失落已久的历史语境中,探析雷神神话的深层结构．会发现中国的雷神曾经也是位地位极高的神祗。首先,在一些宇宙起源神话中,雷神充当了凿开宇宙之卵的角色;其次,雷神生育了万物,被奉为始祖神和丰收神;最后。雷神发起了毁灭性的洪水．但雷神并非如洪水神话文本表面上所描述的是一个小心眼的复仇者,因为洪水神话体现了先民们循环论的历史观,所以雷神在洪水神话中是要再创世、再造人。 相似文献
10.
李永斌 《首都师范大学学报(社会科学版)》2013,(6):26-32
阿波罗是古希腊重要神祇之一,他常常被描述为"最具希腊性的神",对他的崇拜流行于整个古代希腊世界。罗马时代的阿波罗崇拜继承了希腊阿波罗崇拜的诸多方面。阿波罗传入罗马之时的主要职能是医神,作为医神的阿波罗在罗马共和时期受到广泛崇拜。阿波罗的医神职能引申出其在政治上的作用,罗马共和晚期,奥古斯都等政治家以各种方式提升阿波罗在罗马政治生活中的地位。罗马帝国时期,阿波罗崇拜渐趋式微,不过阿波罗神谕仍然在反基督教与维护基督教的神学争论中扮演着重要角色。直到公元391年狄奥多西一世禁绝多神教,阿波罗崇拜逐渐在罗马社会中消失。 相似文献
11.
贾艳红 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(1):41-42
我国古代的山神崇拜非常盛行,山神,尤其是岳神地位很高,一直是国家祭祀的重要神灵。泰山为五岳之长,是全国影响最大的山神。自汉代开始,泰山神职能发生了根本性变化,由兴云布雨、左右年变为主宰人生死寿天的冥界统治者。人死后魂归泰山,泰山治鬼的信仰逐渐在乡村社会流传开来,泰山神灵也日益人格化、世俗化,得到民间大众的普遍信奉。 相似文献
12.
13.
胡梦飞 《江西教育学院学报》2014,(3):97-103
明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的重要时期。明清时期徐州地区黄运交汇,地理位置极为重要。在各种社会因素的作用下,民间信仰种类众多,分布广泛。其中既有对自然山川神、灾害神、水神的崇拜,也有对关帝、文昌帝君等人格神的信仰。民间信仰带有极强的普遍性和功利性特点,官方力量在其发展过程中扮演了重要角色。 相似文献
14.
屯堡民间信仰来源广泛,是典型的移民文化。首先,北方的游牧民族的信仰和习俗是其重要来源。其次,屯堡人对祖先的崇拜,尤其是对汪公信仰构成了屯堡民间信仰的重要内容。再次,屯堡人受少数民族影响,笃信鬼神,自然神、家族神、傩戏鬼神、五显神等。同时,因其特殊的移民生态,造成了屯堡民间信仰的鬼神崇拜中神灵繁多,是多神信仰。 相似文献
15.
胡梦飞 《临沂师范学院学报》2015,37(2):24-30
明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的时期。在各种自然和社会因素的影响下,明清时期临沂地区民间信仰种类众多,分布广泛。其中既有对碧霞元君、东岳大帝、玉皇大帝、真武大帝、城隍等自然神以及关帝、地方乡贤名宦等人格神的信仰,也有对龙王、八蜡等灾害神的崇拜。民间信仰呈现出种类多样性、地域广泛性、主体普遍性、目的功利性等特征。在民间信仰发挥心理慰藉、社会整合等作用的同时,因其而产生的庙会活动对当地民众的社会生活也产生了深刻影响。 相似文献
16.
胡梦飞 《连云港师范高等专科学校学报》2015,32(1)
明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的时期.在各种自然和社会因素的影响下,明清时期海州地区民间信仰种类众多,分布广泛.其中既有对碧霞元君、东岳大帝、真武大帝、城隍等自然神以及关帝、天妃等人格神的信仰,也有对龙王、八蜡、刘猛将军等灾害神的崇拜.民间信仰呈现出种类多样性、地域广泛性、主体普遍性、目的功利性等特征,对地方民众社会生产和生活产生了深刻影响. 相似文献
17.
牟海芳 《四川教育学院学报》2010,26(10):54-56
猪神崇拜随着万物有灵和图腾观念而产生,并成为原始宗教崇拜的一个重要内容,随着人类社会的发展,猪形神的职能也不断发生变化。从猪形神的具体职能来看,其核心职能是降雨,并由此衍生出一系列相关职能,所对应的则是农耕民族祈求丰产的愿望。 相似文献
18.
海南道教的兴起与扩散 总被引：1，自引：0，他引：1
符和积 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(2):152-155
海南道教最早出现于唐代，勃兴于宋元时期。宋元两代，海南州县普设道观，出现一批知名道人和道教名山胜境。明清两代，海南道教逐趋民间化，县以下观堂祠庙增多，民间授道，山尖道旁修筑风水宝塔，民间盛行多神崇拜。近代以降，海南道教世俗化，几于无处无之，并传人少数民族地区。宋代海南信奉神霄派和金丹派南宗，元代以后主要崇奉正一道。 相似文献
19.
三山国王是粤东地区民间崇拜中历史悠久的神灵之一。20世纪以来,三山国王崇拜已被海峡两岸民众视为两岸同根同源的象征。关于三山国王崇拜的性质,史学界久有争论。根据已有的研究成果,可以归纳出以下五种观点:一、山神崇拜;二、社神崇拜;三、山神崇拜与社神崇拜两种性质兼有;四、英雄圣贤崇拜;五、祖宗崇拜。通过对以上五种观点的辨析,粤东三山国王崇拜应是一种以山神崇拜为基础逐步发展而成的社神崇拜。 相似文献
20.
郭小霞 《株洲师范高等专科学校学报》2003,8(6):10-14
关羽崇拜是民间信仰中较为突出的信仰形态之一。关羽作为一代武将而被崇奉为神明。似乎与追求金榜题名、实践儒家伦理道德的儒生并无关联。事实上。儒生与关羽崇拜却有着千丝万缕的联系。一方面。儒生推动的儒化关羽的过程，使关羽不仅为儒生所接受而且为其由区域神转向全民信仰大神奠定基础；另一方面。关羽神在为儒生接受之后，他又不得不违背儒生为其定位的道德标准。 相似文献