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《四川师范大学学报(社会科学版)》2019,(4):35-40
朱熹的"异端"观立足于宋代学术重建的历史境遇,它以申韩、杨墨、佛老为儒学"异端",强调佛老为当时主要异端,批判佛老虚空寂灭,丧失对儒家人伦的躬行践履。同时,朱熹认为要排斥"异端"就要返经,返经即阐发儒家正理,阐发儒家正理则"异端"自灭。朱熹认为危害最大的并非"异端",而是吸纳"异端"的杂学,以其似是而非的理论与社会地位而诱导世人沦于"异端",由此他批判二苏、张九成、吕本中等。朱熹所谓"异端"以杨墨转为佛老为主,进而又批判杂学,体现儒学"异端"观的流变与转向,以及理学体系建立后,其思想领域的主要矛盾由儒学与佛老逐步转向儒学内部。批判"异端",对朱熹哲学体系的建构,也有重要意义。 相似文献
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张二远 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2017,36(4):81-85
处于战国时期的孟子,深入探讨了人性论题,积极倡导性善说,并不是纯粹的思辨考证,而是具有很强的现实针对性。孟子的性善思想中,有对现实社会的深切关怀,此为其面向社会的维度;有对杨、墨之异端思想和其它人性论观点的激烈批判,此为其面向思想的维度;同时也有援引经典的方法论,此为其面向传统和经典的维度。总之,孟子的性善论不应仅作抽象的理解,也当历史地具体地解读。 相似文献
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孔子心目中的＂圣人＂要求德、位兼备,而在孟子那里则更加注重于对德的要求。孟子所论＂圣人＂与孔子有所不同,可以说是孟子因应了从＂犹秉周礼＂至＂杀人盈城＂这一现实的形势、因应了＂距杨墨＂这一思想层面的形势以及为更加便于教化等因素影响而造成的。于孔子、孟子之间,从郭店楚简《五行》篇＂德之行＂五与＂行＂四等论述看,其中就已有了突出＂圣＂之德性的趋势。 相似文献
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孔子心目中的＂圣人＂要求德、位兼备,而在孟子那里则更加注重于对德的要求。孟子所论＂圣人＂与孔子有所不同,可以说是孟子因应了从＂犹秉周礼＂至＂杀人盈城＂这一现实的形势、因应了＂距杨墨＂这一思想层面的形势以及为更加便于教化等因素影响而造成的。于孔子、孟子之间,从郭店楚简《五行》篇＂德之行＂五与＂行＂四等论述看,其中就已有了突出＂圣＂之德性的趋势。 相似文献
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刘慧梅 《宿州教育学院学报》2003,6(3):66-67
《孟子》一书包含了孟子的政治、经济、哲学等多方面的观点。有一家之言,自然也就有所谓“异端”的批判。对孟子的观点,不能妄下论断,它只是当时社会经济,政治状况在思想界中一种反映。然而通过孟子的视角,可以窥见当时社会百家争鸣的盛况,将《孟子》一书中有关“异端”加以整理,不失为研究当时学术的精悍史料。 相似文献
8.
孔德立 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(6)
墨子"非儒"与孟子"辟墨"是先秦思想史上重要的学术公案。学者大多注意到了儒墨相互否定与排拒的一面,但对在批评中接受对方的另一面则关注较少。事实上,墨子学于儒家,所以"非儒"才能切中要害。墨子若学儒不深,则其非儒则无力,影响也难以超越儒家。孟子的"辟墨"更是如此。他要首先深入墨家思想,然后才能作出深刻的批判。他接受了墨家的天的至善性,把天与人贯通起来,否定了其外在的宗教意义;他批评墨子的兼爱是"无父",指出其实质是把亲人当路人,击中了墨家兼爱思想的要害,大大丰富了仁爱思想的内涵;他在对抗墨子的"非乐"思想中,大力倡导"与民同乐",使"乐"成为君民共享的社会财富;他在批判墨子"非命"思想的同时,以"浩然之气"的大丈夫风范,积极倡行儒家学说,并以"与时俱变"的姿态超越了墨子。孟子的辟墨表现出否定和接受、排拒和融合、对抗和超越相统一的特征。结果,墨学精华尽入于儒;此后,墨家再无反击之力。 相似文献
9.
汪从文 《黄冈师范学院学报》2013,33(4):44-45
邓牧是宋元之际的一位很有特色的思想家,自号"三教外人",以示他不列入任何正宗的行列,他对封建君主专制作出了猛烈的批判,后世称其为"异端"思想家。关于邓牧,学界一般只注意其思想领域的研究,集中在‘无君’论思想或道家思想,对他的文学作品很少关注,本文对邓牧的文学作品作出比较全面的论述。 相似文献
10.
苗新莉 《晋城职业技术学院学报》2014,(6):64-66
孟子的经权思想是对孔子思想的一种继承和超越,孟子明确提出"反经行权",而且理论更加系统化,对"经""权"提出了度的限制。本文在分析孟子"经""权"思想内涵的基础上,阐释了孟子的"反经行权"思想,并归纳总结了其思想遵循的基本原则,也就是所谓的度。最后,分析了孟子"反经行权"思想的现实意义。 相似文献