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1.
中国古代的奴隶制是发达的奴隶制还是不发达的奴隶制?这是目前正在深入讨论的问题。有的学者认为,“中国古代的奴隶制,是从家族奴隶制发展为宗族奴隶制,宗族奴隶制是中国发达的奴隶制形态。”“周代是宗族奴隶制的鼎盛阶段,是最发达的奴隶制”,其表现就是“周代有最发达的宗族制度”、“发达的分封制度”、“按地区分族 相似文献
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本文仅就世界奴隶制的前期阶段产生的条件、主要特征及历史地位等作些粗浅的分析,说明西欧奴隶制的发达形态的出现,是东方诸国奴隶制初级形态的继续,绝不是东西方各有不同的奴隶制。 相似文献
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略论西周宗法制度特征 总被引：1，自引：0，他引：1
吴小强 《陕西广播电视大学学报》1999,(4):58-64
中国古代奴隶社会,区别于所谓古典式希腊、罗马奴隶制和东方古埃及、巴比伦、印度等国奴隶制的一个显著特征,是上层建筑领域长期存在着氏族血缘关系,即宗法制度。雅典、罗马的奴隶制国家建立在民族制度毁灭的基础上,中国的奴隶制却罩上了一层浓厚的宗法血缘关系色彩,被上了氏族制外衣。这一特征在奴隶制鼎盛时期的西周表现得尤为突出,以致于有的学者把中国奴隶制发展过程干脆概括为“从家族奴隶制到宗族奴隶制的过程”①。史学界关于宗法制度论者已多,笔者不揣浅陋,试从新的视角略陈孔得,以就教于前辈师长及同行。一宗法制和分封制… 相似文献
4.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1992,(3)
<正> 公元前二世纪,罗马奴隶制达到空前繁荣发达阶段,由“家长制的,以生产直接生活资料为目的的奴隶制度,转化为以生产剩余价值为目的的奴隶制度”,由早期原始奴隶制转变为古典发达奴隶制。古罗马发达型奴隶制具有其独有特点,不同于古代东方、希腊的奴隶制。对这个问题的进一步探讨,将有助于我们正确认识古罗马及古代世界奴隶制发展的规律。 相似文献
5.
纵瑞华 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
三、除雅典和罗马以外世界上各民族最初的国家也不是奴隶制的国家在我们论述了雅典和罗马最初的国家是贵族制国家,它们的奴隶制国家是贵族制国家进可步发展的结果;奴隶制的充分发展、奴隶制国家的形成至少 相似文献
6.
黄忠晶 《贵州教育学院学报》2001,17(5):6-9
在《论法的精神》中 ,孟德斯鸠详细论述了奴隶的来源、奴隶制产生的原因、奴隶制与国家政体的关系等问题 ;他从“人是生而平等和自由的”基本观念出发 ,全面批判了种种维护奴隶制的观点 ,深入剖析了奴隶制违反自然、违背人性、危害社会的性质 ,并提出一整套解放奴隶的办法 相似文献
7.
唐陶华 《华南师范大学学报(社会科学版)》1979,1(1)
十七世纪起,国际奴隶贩子把非洲的黑人运到北美洲,卖给北部工商业者和南部种植园主做奴隶,于是黑人奴隶制在北美洲发展起来。美国独立后不久,由于资本主义工商业的发展,北部废除了奴隶制,而南部则继续经营农业,奴隶制有了进一步的发展。到了十九世纪中期,由于黑人奴隶制已经成为美国资本主义进一步发展的障碍,因而发生了南北战争。战争的结果,南部失败,黑人奴隶制被废除了。 黑人奴隶制的废除,已经有一百多年了。但是对于黑人奴隶制究竟是仁慈的奴隶制,还是历史上最残酷的奴隶制的问题,美国资产阶级的历史学家们似乎还没有取得一致的结论。在现代美国历史学家中,认为黑人奴隶制是仁慈的奴隶制的,为数不少。例如,美国有一位著名教授科特里尔(R.S.Cotterill)于1936年写道: 相似文献
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《历史教学(高校版)》2004,(12):77-77
在内战前林肯就有过许多关于奴隶制问题的言论，这一时期他的基本思想有以下两点：①从情感和道义上坚决反对奴隶制，认为奴隶制“是与人热爱正义的天性相违背的”。②在实际行动中反对立即废除奴隶制，主张限制奴隶制在新领地的扩展。 相似文献
9.
《历史教学(高校版)》2004,(12)
林肯对联邦统一与废除奴隶制关系的认识在内战前林肯就有过许多关于奴隶制问题的言论,这一时期他的基本思想有以下两点:①从情感和道义上坚决反对奴隶制,认为奴隶制“是与人热爱正义的天性相违背的”。②在实际行动中反对立即废除奴隶制,主张限制奴隶制在新领地的扩展。内战第一阶段前期(1861年4月—1861年底),林肯突出强调了保卫联邦宪法、维护统一的重要性,认为政府的一切政策都必须服从于这一目标,奴隶制问题也不例外。在这一时期内林肯并没有触动奴隶制。他甚至解散了由黑人组成的“南卡罗来纳志愿军第一团”,撤销弗里芒特将军颁布的解… 相似文献
10.
农奴制是古代社会历史发展的主线——关于农奴制和奴隶制关系的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
张亚 《天津师范大学学报(社会科学版)》2000,23(5):44-50
农奴制和奴隶制既具有双向先后相继关系,又具有并行产生发展关系.亚细亚生产方式是东方农奴制生产关系.可以把马克思的“概述”表述为东方农奴制,古希腊罗马奴隶制,西欧中世纪农奴制和贤本主义雇佣奴隶制.农奴制具有世界范围的空间广泛性和时间长期性,而奴隶制只具有局部性和短暂性.重新审视奴隶制和农奴制二者的关系,可以给我们多方面的启示. 相似文献
11.
纵瑞华 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
一、即使在雅典和罗马,最初的国家也不是奴隶制的国家在雅典和罗马,曾经建立过人类历史上典型的奴隶制国家,这是一个不容置疑的历史事实。可是,有的学者却由此得出结论说,在雅典和罗马所形成的国家从一开始就是奴隶制的国家。更有甚者,有的学者还由此而推论说,世界各地所产生的最初文明,都是奴隶制的文明,各民族历史上所形成的最初的阶级社会都是奴隶社会,最初的国家都是奴隶制国家。这样,雅典和罗马历史上曾经存在过奴隶社会和奴隶制国家的事实,便被人们当作建立“人类社会必经的第一个阶级社会形态只能是奴隶社会、人类社会最初的国家只能是奴隶制国家”这一理论体系的根据和出发点。 相似文献
12.
任之初 《历史教学(高校版)》1992,(9)
三、夏、商、西周奴隶制王朝新大纲将夏、商、西周奴隶制王朝编为一目。人教版教材将此目分编三课,而将夏、商、西周的科学和文化冠之以“中华文明的勃兴”单独占一课。这样的编排,使整个教材的文化部分形成完整的体系,既科学又适量,确实独到。这段历史的主线是奴隶制的发展。其辨证思维的难点在于,怎样分析奴隶制的历史进步性与奴隶制的残酷性之间的关系。以往教学中只讲奴隶制取代原始公有制是历史的进步,进步在哪里不讲。而奴隶制的残酷性有“人牲”“人殉”这样的典型事例,教学中讲起来很形象,因此重讲、多讲。殊不知恩格斯早有言在先。恩格斯在《反杜林论》中 相似文献
13.
郭沫若的中国古代史研究,从已出版的《中国古代社会研究》、《十批判书》、《奴隶制时代》等代表著作来看,先后进行了二十多年.他对古代社会发展阶段的说法,却有过三次大的变动,即早期的殷代是氏族社会末梢,西周奴隶制,西周与东周之交为奴隶制与封建制的交替;抗日战争时期的殷代和西周是奴隶制,秦、汉 相似文献
14.
在美国内战前的19世纪,其南部种植园奴隶制经济的发展主要表现为棉花种植园奴隶制经济的大发展。本文在学界既有见解的基础上,从市场、法律和土地三方面,对当时美国南部棉花种植园奴隶制经济大发展的原因做了新的梳理。 相似文献
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《高中世界近现代史认知结构与基础练习》第40页上有这样一道题:林肯与废奴主义者的分歧是A.是否谴责奴隶制B.是否废除奴隶制C.怎样废除奴隶制D.怎样维护国家统一绝大多数学生选B,理由是教材上讲林肯主张限制奴隶制,而废奴主义者自然是主张废除奴隶制,故选B。学生错选主要在于仅依据课本上的内容,主观地认为林肯不主张废除奴隶制。其实,林肯是主张废除奴隶制的,只是在对待这一问题上,他的认识经历了一个渐进的过程。美国历史上的废奴主义者在使用何种方式废除奴隶制的问题上大概经历了两个阶段。废奴主义早在殖民地时期就已经萌发,废奴运… 相似文献
16.
《湖南师范大学教育科学学报》1991,(6)
学术界普遍认为,中国古代奴隶制文明孕育于青铜时代。约公元前二十二世纪夏国家的建立标志着中国奴隶制文明的形成,商和西周王朝是奴隶制文明完善与发展时期,春秋时代为奴隶制文明向封建社会文明过渡时期。由于我国古代文明是在四周具有自然屏障的地理环境中,以中原地区为基础形 相似文献
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托尼·莫里森通过<宠儿>这部小说深刻揭露了19世纪美国奴隶制的非人性的本质.奴隶制到底如何?在奴隶制下人与人之间到底是一种什么关系?通过本文分析塞思弑婴背后"真正的凶手". 相似文献
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在中国古史分期問題討論中,关于奴隶制社会的下限問題,爭論較烈;对于奴隶制社会开始于何时的問題,一直沒有很好开展。目前关于中国奴隶制社会开始时期的說法,有始于夏、始于商、始于西周、乃至始于秦汉等等各种說法,其中此較重要,作为爭論重点的,是范文瀾同志等的夏商奴隶說。反对派的意见,認为作为論証夏代为奴隶制社会的文献史料“不足征”;同时,在理論上希臘罗馬中心主义在作祟,对中国的奴隶制社会比欧洲奴隶制社会的形成早一千多年的事实,不能理解。关于史料問題,这里不拟列論,仅就一般奴隶制社会形成的年代、始点、途徑及标志这几个基本理論問題,作一簡要的闡述,提供夏商非奴隶社会論者参考和討論。 相似文献
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蔡少蔚 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2017,36(6):115-117
18世纪马萨诸塞殖民地政治上自由、民主、开放的氛围促使当地奴隶制相对宽松和温和,经济发展的变化推动了奴隶制作用日趋下降,清教思想影响下的殖民地民众对奴隶更加宽容和人性化,同时随着法律和教育的发展,黑奴自我意识也在不断地觉醒,这些因素促使18世纪马萨诸塞州殖民地奴隶制逐渐衰落。 相似文献
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奴隶占有制社会,有两种不同的形态:一是古代东方的奴隶制;二是古典奴隶制(雅典、罗马).这两种不同的形态的说明,不在本文范围之内.但要指出,生产关系的基础是所有制,所有制不同生产关系就因而不同.在古代东方奴隶制下,奴隶不是物,奴隶可能有他自己的经济,这是和古典奴隶制迥然不同的.马克思曾指出这两种奴隶制有本质上的不同:"在古代世界,商业的影响和商人资本的发展,总是结果为奴隶经济;或视其始点如何,结果不过把奴隶制度由家长式的,以生产直接生活资料为目标的,转化为以生产剩余价值为目标的."东方的奴隶制是家长式的,是以生产直接生活资料为目标的;古典奴隶制则是以生产剩余价值为 相似文献