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1.
赵亚珉 《商丘师范学院学报》2004,20(3):163-165
“具体化”是接受关学中的一个重要概念,指的是读者在阅读过程中,对文本中“不确定”和“意义空白之处”,通过积极想像填充完成的活动。“具体化”概念体现了读者是文学活动中的接受主体,文学作品的最后完成、存在价值,文学意义的最终实现都依赖于读者在阅读过程中的能动性阅读。同时,因读者的个人背景不同,文本的“具体化”因人而异,“具体化”也就期待着读者加强文学素养、提高文学阅读能力,以达到文学价值的最大化实现。 相似文献
2.
张智虎 《陕西教育学院学报》2012,(2):51-55
读者不仅是文学接受活动的中心,而且作为历史性存在他也是对文学文本进行创造性解读的一支重要力量。文学接受中读者的二度创造是通过四种主要形态得以实现。从对这四种形态的分析中可以看出,文学接受中读者的二度创造对整个文学活动具有积极而巨大的建构作用。所以,欲论及作家文学创造推陈出新的根源,从文学接受活动中的二度创造入手应是一个重要方面。 相似文献
3.
李丹宇 《忻州师范学院学报》2001,17(4):16-18
文学价值是作家的创作意识和读者的阅读意识构成的。任何一部文学作品的文学价值只有通过文学鉴赏才能实现。文学价值的实现要受一定条件制约。 相似文献
4.
5.
何志钧 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,19(2):61-67
接受美学与马克思主义文艺学既有异曲同工之处，也有大相径庭之处。二者能有许多相契之点的重要原因是它们根植于大致相同的社会和时代生活中。接受美学与马克思主义文艺学都主张历史与美学并重，反对割裂文学的历史属性和美学属性；在对文学的存在性状的探讨上都主张文学是一个历史的、发展的、双向的过程；在对文学作品、文学价值等问题的探讨上也颇有多神似之处。但是接受美学过分夸大读者在文学创造 活动中的作用，有对文艺现象作孤立、片面、抽象的观照之嫌，仍未突破二元对立的传统思维模式。马克思主义文艺学则力主对文艺进行宏观总体、辨证全面的把握，反对任何极端化的文学见解。马克思主义文艺学具有鲜明的现实感、当代意识和实事求是的文化精神，接受美学则更多地体现了一种执著于形而上追索的古典文化精神。二者在文学生产、读者、文学发展等问题上也颇多异趣。 相似文献
6.
文学以审美为根基,并且最终以审美为归宿;审美既是文学价值取向的内在规定,又是文学价值得以实现的桥梁中介,而且审美本身就是文学最需要实现的价值。因此文学最需要有审美素养的读者,文学也最能培养和塑造具备审美素养的读者：文学与读者的共鸣便是审美的共鸣, 相似文献
7.
刘新敖 《湖南城市学院学报》2004,25(5):46-49
和任何批评方法一样，以接受美学为基础、侧重读者为中心的接受批评方法对文学消费活动产生着重要影响。接受批评是一把双刃剑：它使文学商品化加剧，有可能促进文艺繁荣，又可能使文学的精神价值和物质价值比例失调，导致批评过程中价值的流失。 相似文献
8.
曲本陆 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
文学价值结构作为文学的本质属性与人的需要之间形成的意义关系，是由认识价值、评价价值、愉悦价值、符号价值所组织的四元复合系统。审美是这一复合系统的中介，它以独特的精神实践方式消解着四元之间的冲突并使之成为浑圆的整体。因之，以审美为特性的文学的认识价值与评价价值不同于科学认识与科学评价，内中蕴含的自由精神创造之审美张力在文学的愉悦性与符号性里表现得更为突出和充分。文学价值结构在文学接受中运化为文学功能系统。 相似文献
9.
梁中杰 《绵阳师范学院学报》2008,27(4)
欧阳修是北宋的文坛领袖，他当时所推动的文学革新运动，尤其是他所倡导的重道的文风，对中国文学的发展具有巨大的影响，这可以引导我们从更深的层面上去理解文学的作用与价值。文学具有传播文化和创造文化的作用与价值，它所表现的道德情操和艺术精神是不可替代的文化内容，尤其是艺术精神，更是其根本价值之所在。当今世界正处于一个文化整合的时代，新的文化观念已经产生，文化可以分为人文主义文化和理性主义文化。如果说中国文化更多的是体现了人文主义和人文理性的一面，是“使人更加人化”的文化，而文学又于其中起着十分重要的作用，那么，当我们在今天直面现实时，更应该为中国古老的文化感到骄傲，因为我们的文化中，早就由文学的力量而汇聚起来的那一笔巨大的精神财富，本身就具有不朽的现实意义。 相似文献
10.
陈本益 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(5):172-176
英伽顿的现象学文论体系包括文学本体论、文学认识论和文学价尊论，其中文学认识论是重心。文学本体论讲作品本身的四层次结构形式；文学认识论讲读者对这种结构形式的具体化，亦即对作品的重构；文学价值论讲作品本身存在的艺术价值以及读者对作品本身重构后所形成的审美价值。文学本体论运用了现象学哲学的还原方法，文学认识论则基于现象学哲学的意向性建构原理。 相似文献
11.
黄发有 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,29(1):34-36
文学史是作者、作品、读者的三位一体，批评家与文学史家只是占少数比例的、专业的读者群，作者本身同样需要阅读作品，忽视其中的任何一个环节都不能算是健全的文学史。但是在对中国当代文学（一般是指称1949年以来的大陆文学）的批评与研究中，因袭了传统的文学史观念，一直偏重对思潮演变的审视和对作家作品的解读，即将文学史理解成了作家作品的罗列史，忽略了文学的功能史与作用史，忽略了文学是作家、作品和读者三者共同创造的产物，忽略了读者（包括批评家、学者、翻译家、编辑、文艺记者、文艺官员等专业读者）在文学史上的功绩。通过考察传媒文化对当代文学的深层影响，从传播接受的角度重建中国当代文学史，探寻文学的传播接受对文学的外部环境的重塑以及对文学的内部规律的渗透。 相似文献
12.
文学的价值系统，我们把它叫做审美价值系统，是一个由审美价值为核心的多功能价值的结构体。不同的美学家对文学审美价值系统的具体内涵有不同的认识。文学的审美价值系统具有如下特点：文学价值的多样性；文学价值的整体性；必须以审美价值为核心；文学对人的影响是潜移默化的。 相似文献
13.
文学评点是最具中国特色的文学批评形式,它与批评对象紧密结合,主要以读者为本位,引领读者深化对文学作品的理解,其本身具有理论价值。从《诗经》评点看,文学评点的随意性、感悟性,及重视艺术分析的特点,决定了它的文学传播价值,其表现大致可分为内外两端。就内在形态而言,表现为评点本身在欣赏层面对读者阅读的影响和指导作用;就外在现象而言,是指评点对作品传播和普及的促进。 相似文献
14.
戏剧作为一门综合性艺术,不仅需要优秀的剧本,还必须经过舞台演出和观众接受才能实现其价值."沈汤之争"触及到了戏剧的本质及其价值定位问题,从一定意义上可以说是围绕剧本的文学价值与表演价值问题而展开的.从二者的主次关系、接受群、艺术感染力和传播的角度来看,剧本的表演价值应高于其文学价值.剧本的创作是为戏剧服务的,其根本目的是可以通过舞台表演的形式表现出来,成为戏剧. 相似文献
15.
书籍是人类进步的阶梯，文学经典更是人类文化精粹的积淀，是经过历史的筛选而沉淀下来的精髓，是一个时代文学成熟的标志，是垂范后世、历久弥新、被众多读者所传诵的文本，它总结并隐喻了一个时代，有恒定的文学价值。同时它又随着时代的变化而不断流动和发展，使文学经典又具有流动的特征。它的变动符合变化了的时代与人们重新审视经典作品的需求，并被多数人所认同。 相似文献
16.
李秋林 《广西梧州师范高等专科学校学报》2002,18(2):13-16,33
长篇报告文学《调查古井贡》是一部富于理论意义的成功的创作范本。这个成功的创作范本是文学报告与企业积极共谋的结果。因为它们共谋了自由的创作空间，共谋了文学报告的真实，共谋了企业与文学报告的终极价值。这一成功的合作范例具有开创性的理论意义，对创造表现社会主义市场经济条件下的企业的经济活动、人与事的报告文学创作来产，具有重要的启发意义和示范价值。 相似文献
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朱素蓉 《中国科教创新导刊》2008,(35):100-100
婴幼儿文学以其独特的美学特征深受成人和孩子的共同喜爱,成为老少咸宜的文学。其审美价值功能的体现也具有丰富的层次和内涵。本文就婴幼儿文学拥有成人读者、成人从婴幼儿文学作品中获得的认识价值和审美享受等方面对儿童文学的文化价值进行了探讨。 相似文献