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1.
杨同军 《甘肃广播电视大学学报》2011,21(1):47-49
＂乱风＂的佛教词义有关辞书失收,大概在三国支谦译经中首次运用,为＂微风、顺柔和畅达之风＂义;后在西晋译经中出现了表＂大三灾＂之＂风灾＂义,因而又可表＂猛风、大风＂义,与＂岚风＂义相同。＂乱风＂或为＂岚风＂的另一种译法,因此,＂岚＂表＂山林中的雾气＂可能源自表＂微风或顺柔、畅达之风＂义的＂乱风＂。 相似文献
2.
高中学业水平测试如果不与高考挂钩,各高中学校对此不会有太多重视,教学会集中精力于高考科目;如果与高考挂钩,却又被过度＂重视＂而加剧应试之风,影响正常教学。比较发达国家学业成就评价改革的理论与实践研究成果,或许可为解决此两难困境、为学业水平测试的正确走向提供一些借鉴。 相似文献
3.
蒲晓彬 《山西大学师范学院学报》2012,(3):46-49
先秦儒家＂断章取义＂的用＂诗＂之风,是春秋时代普遍的作风,其影响深远。＂断章取义＂用＂诗＂之风的形成,有其文艺发展的外部规律：先秦儒家主体思想意识的形成,赋诗言志文艺之风的影响;也有其文艺发展的自身规律：＂诗言志＂文化传统的继承,《周易》用诗方式的延续。 相似文献
4.
顾卫国 《南宁师范高等专科学校学报》2009,26(3):28-31
关于＂风骨＂,历代专家、学者众说纷纭,是一个很难诠释清楚的概念。立足《文心雕龙》之《风骨》篇,笔者认为刘勰的＂风＂＂骨＂均指语言而说,情感说或内容说是后人敷衍的结果;＂风＂是语言的简洁精要,＂骨＂是语言的质朴刚健,＂风骨＂是二者整合后对语言的总体要求。 相似文献
5.
李金坤 《毕节师范高等专科学校学报》2014,(7):78-85
唐代诗人谙熟《风》《骚》中的词语、语句及典故,在诗歌创作过程中常常会为诗人所接受,成为自己诗歌的有机组成部分,从而发挥文学的积极作用。大凡唐代诗人,没有一个未受过《风》、《骚》精神的熏陶。在他们的诗作中,人们总是可以或多或少地见到《诗经》与《楚辞》语典之身影。唐代诗人对《风》《骚》语典的接受极其认真、普遍而广泛,犹如江海,不胜尽勺。仅举《诗经》＂飞蓬＂、＂黍离＂、＂甘棠＂与《楚辞》＂摇落＂、＂惆怅＂、＂木叶＂之部分语典,粗窥唐代诗人对其接受之概况,以收管窥见豹之效。 相似文献
6.
白小光 《吉林广播电视大学学报》2011,(3):56-58,72
现阶段,存在于一小部分党员干部中间的＂三俗＂之风,不利于党的先进性建设和执政能力建设,不符合整个社会科学和谐发展的要求。所以,在深入开展创先争优活动过程中,我们应当深刻认识＂三俗＂之风的负面效应,采取有效措施坚决反＂三俗＂。 相似文献
7.
王美伟 《乐山师范学院学报》2011,26(9):44-47
清初遗民词人受地域文化、晚明禅悦之风和自身悲剧性经历等因素的影响,大多与佛教有着或浅或深的联系。他们或游览寺庙、或与僧人交游、或逃禅为僧,因而大多对佛教有深刻的理解,使他们的许多词明显具有佛教思想的烙印,主要表现在词人＂如梦＂情怀、虚空思想、引用佛教语汇、词的苦寒意境等方面。 相似文献
8.
荣小措 《语文学刊:高等教育版》2011,(6):16-17
＂风＂意象在古代诗歌中数量众多,面貌丰富多彩,能反映出不同时代的审美风尚。《花间集》中主要有三类风意象：清新自然之风,有感发意味之风和香风。其中香风意象数量最多,代表了晚唐五代时文人阴柔绮艳的主流审美风尚。 相似文献
9.
覃慧宁 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(4):13-18
把山歌纳入现代文明范畴的＂民间艺术＂、＂文化遗产＂体系的同时,须意识到现代想象重新建构的关于歌俗的历史书写,并不足以体现山歌之风的整体内涵及社会意义。具体地域社会生活中的对歌风俗是具体人群生活方式的一部分,是具有社会性、仪式性且流动变化着的群体活动,人们在对歌中历史性地呈现着地方社会观念及结构的＂变＂与＂不变＂的内容。研究中只有还原山歌与人群、社会及历史之间真实的联系,才能体会到山歌之风对现代社会更深刻的启发性意义。 相似文献
10.
对成语＂信誓旦旦＂的理解一直存在歧误。评议古代注疏,参合文字语源考析,得出：＂旦＂太阳升起在地平线上,引申指光明、明白;由＂旦＂孳乳出的＂怛/ ＂会意两方面意思：一是心被太阳照耀明明白白,二是心被太阳炙烤而伤痛即许慎所解＂憯也＂。《诗·卫风·氓》＂信誓旦旦＂之＂旦旦＂使用的是＂旦＂的引申义＂明白＂或者说是＂怛＂的第一义项;信誓旦旦意为＂诚信的誓言明明白白＂。 相似文献
11.
＂热＂＂风＂作为类词缀有一个共同的特点：都可以加在名词、动词或词组之后,表示某种社会事件成为一种＂热潮＂或＂风气＂,在意义和用法上有一定的相似性,但两者在语义语用上的差别也是明显的,从意义虚化的程度上看,＂热＂的虚化程度比＂风＂高;从感情色彩上看,＂热＂多表褒义,＂风＂多表贬义;从音节的组合能力上看,＂风＂的组合能力比＂热＂强,＂风＂既可以双音节组合也可以和单音节组合,＂热＂不能和单音节组合。 相似文献
12.
张艳 《语文学刊:高等教育版》2009,(3):50-52
从语言和文意的角度出发上博简战国楚竹书《孔子诗论》第三简《邦风》部分当读为：＂《邦风》其纳物也,溥觀人俗焉,大斂材焉。其言文,其声善。＂《邦风》的主旨是＂纳物＂,＂溥觀人俗＂和＂大斂材＂分别是＂纳物＂的两个方面,此句与＂命大师陈诗,以观民风;命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟。＂（《礼记·王制》）相合。 相似文献
13.
段文艳 《中国校外教育(理论)》2011,(3):32-32
关于＂个性化阅读＂的理论与实践的探讨层出不穷,但只要能细细品味一下相关的理念,就会发现那些关于＂个性化阅读＂的理论与实践似乎缺少关键的一点,那就是对个性化阅读的研究缺少＂个性化＂,人云亦云大有＂神化＂之风。 相似文献
14.
韩愈评柳宗元文：＂雄深雅健,似司马子长。＂辛弃疾以文为词,无事不入,亦有＂雄深雅健＂之风。本文试以《贺新郎》词调为例,分析稼轩词＂雄深雅健＂之＂雅＂。稼轩词,气度宽宏,情致高雅,绍《诗》之雅正;承＂经＂＂史＂＂子＂之古雅。 相似文献
15.
颜元以习行之学为理论基础与实现途径,形成＂实文、实行、实体、实用＂的实学教育思想体系,开经世济民之新,担负振衰起弊的历史重任。颜元以培养＂通儒＂与＂专才＂相结合的＂实才实德之士＂为教育目的;主教漳南书院,将＂三事＂、＂六府＂、＂三物＂的＂事物之学＂注入了时代精神,渗透了西学要素;以＂主动＂、＂习行＂为主要教学方法,批判虚妄不实之偏和空疏无用之风,将经世致用思潮推向了新的高度,体现划时代的历史价值,在当代社会仍具有积极的借鉴意义。 相似文献
16.
风清气正的发展环境,是对一个地区、一个单位良好风气的总体评价。所谓风清,主要是指整个社会盛行清新开明开放之风、文明友善之风、廉洁奉公之风、诚信实干之风：所谓气正,主要是指整个社会洋溢着浓厚的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气,核心表现是党风正、政风优、民风淳。＂十二五＂是全面建设小康社会的关键时期,也是教育体育事业发展的关键时期。 相似文献
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当今＂中国梦＂与＂中国风＂二词盛行,世博会的＂清明上河图＂让美术界吹起了＂中国风＂,流行乐坛更是刮起了＂中国风＂,不仅仅只是以旋律、乐器为代表的＂中国风＂,更有直接套用或是化用绕口令、古典诗词等汉语传统文段的＂中国风＂。马克思曾说：＂只有音乐,才能唤醒人的艺术感觉。＂自古以来,文学与音乐就结下了不解之缘。 相似文献
19.
三国时期，群雄割据，战乱频仍。各方为了求得生存和发展，都在不遗余力地招揽人才。加之门阀观念被突破，人物品评之风兴起，造成继战国时期之后的又一次＂重学意识＂高扬，人才荟萃的局面，从而对中国文化的发展产生了深刻影响。 相似文献
20.
杨华 《渭南师范学院学报》2011,26(3):38-42
清康熙朝大力表彰程朱理学,清初学界一时大有＂由王返朱＂之势。李光地作为理学大臣,其《读孟子劄记》却反映出＂朱陆兼采＂的思想趋向,并成为他此期学术的重点与特色。从李光地对孟子＂工夫论＂的阐释可见他试图用程朱所强调的＂工夫论＂来弥补陆王＂空疏＂的缺陷,以实现治学思想上的＂本＂、＂末＂两全。榕村之论带有调和朱陆或称＂朱陆兼采＂的色彩,强调为学工夫。当时,＂弃虚蹈实＂已成学术共识,李光地的＂朱陆兼采＂学风正是顺应了学术思潮在＂虚＂与＂实＂之间的转换,代表着清初学风必将弃＂尊德性＂之＂虚＂而走上＂实而又实＂的＂道问学＂路径,从而开启乾隆年间考据学风的先河。 相似文献