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戴文芳 《初中生学习指导(初三版)》2022,(26):14-15
<正>当对一个人怀有无比崇敬之情时,你会用什么样的词句来表达呢？司马迁在《史记·孔子世家》中给了我们很好的答案,那就是“高山仰止,景行行止”。“高山仰止,景行行止”原出于《诗经·小雅·车辖》：高山仰止,景行行止。四牡,六辔如琴。觏尔新婚,以慰我心。诗句意思是说：“高山崔巍让我仰望,大路平坦让我驰骋。四匹雄壮的骏马不停地奔行,六根缰绳如琴弦般协调。今天我们喜结连理,足以安慰我的思恋之心。” 相似文献
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"高山仰止,景行行止"一语出自<诗经·小雅·车舝>.最初<淮南子·说山训>和<史记·孔子世家>相继引用表达对君子风范的景仰,其后该诗句作为格言更是广为征引.其中,"高山仰止"音、义都非常明确,无可争议;但对于"景行行止"的句义和读音,各家却存在很大分歧.笔者在查阅相关文献后,拟对其音、义作出详细辨析. 相似文献
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颜渊说,“仰之弥高。钻之弥坚,瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”孔夫子对颜渊的影响可见一斑。当年,司马迁写《史记·孔子世家》,他在赞语里说：“《诗经》有之：‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人”。作为万世师表的孔子影响了他的弟子,也树立了师者的模范。他和他的弟子们那些活色生香的故事留在了历史的典籍中。今天师者与弟子的故事也在不断地流传。影响无处不在,如影随形。 相似文献
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黄恩财 《辽宁教育行政学院学报》1996,(1)
“梅塘之夜”的一颗流星──论《羊脂球》的美学意义黄恩财熟悉法国文学的人，都会记得１８７６年的美丽的“梅塘之夜”。五个年龄相仿、踌躇满志，以“高山仰止，景行行止”的殷殷深情，聚扰在左拉的身边，每逢星期四的夜晚，便各抒怀抱，逞心而谈，都觉得应当以１８７０... 相似文献
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《红楼梦》第三十五回与第四十五回分别三次出现“你想什么吃？回来好给你送来的。”“想什么吃，只管告诉我，我有本事叫凤丫头弄来了咱们吃。”“你想什么吃，你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”《红楼梦》的语言表达以北京方言为基础，我考察了同一时期的《恨海》《聊斋志异》以及现代的京味作家作品《四世同堂》《皇城根》，均未发现同类句式。这一小句“你想什么吃？”其表意指向具有二重性：一方面，问愿望（“你想……？”），另一方面又有特指（“什么”），表达方式在今天多用“你想吃什么？”来代替。但通过矩阵分析，又不是所有的“想NV”的句式都能用“想VN”来替代，更进—步说，并不是所有的“想VN”都能转换成“想NV”。这里从表意指向的二重性，联系其语表和语值来考察两句的动词入句规约。 相似文献
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张春雷 《中学语文(读写新空间)》2007,(6):54-55
“强悍”一词最早见于《魏书·李苗传》：“陇兵强悍，且群聚无资。”义为“强横勇猛”．多指人。我们检索了二十四史电子版，共发现“强悍”用例22例，其中《魏书》1例、《北史》1例、《新五代史》2例、《新唐书》2例、《宋史》3例、《金史》4例、《元史》3例、《明史》6例。从检索结果可以看出．“强悍”一词使用的频率呈递增趋势。22例中有21例均表示人的强横勇猛，然“强横勇猛”的意义也有了扩大到其他领域的迹象．仅有1例。如：[第一段] 相似文献
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鲁迅先生的小说集《呐喊》、《彷徨》，共收小说二十五篇，其中有十二篇小说用第一人称“我”进行叙述。《呐喊》有：《狂人日记》、《孔乙己》、《一件小事》、《头发的故事》、《故乡》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》；《彷徨》有：《祝福》、《在酒楼上》、《孤独》、《伤逝》。这些小说，反映的思想和表达的内容都和作的人生经历有关，作试图用批判现实主义的手法来暴露社会现实生活的矛盾。当然，“我”作为小说中的人物形象，不能等同于鲁迅，只能说有鲁迅先生的影子。现就鲁迅小说中“我”的形象进行分析。 相似文献
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董礼成 《淮南职业技术学院学报》2001,1(1):21-25
《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。 相似文献
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赵家栋 《安徽广播电视大学学报》2003,(1):68-70
本文从对《中国古今地名大辞典》“合肥”亲关于“合肥”地名来源的说法质疑入手，运用了《尔雅》《诗经》中关于“肥”字的训释，推定“肥”具有“合”义，从而指出“合肥”地名来源说地悖谬。并试图从音韵学角度阐述“肥”是“会”的假借字，进而提出“合肥”地名来源的一种说法。 相似文献
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张传权 《中学语文(读写新空间)》2007,(2):35-35
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这句《诗经》中的名句出自《诗经》的首篇《关雎》。《关雎》曾多次编入中学教材，汤显祖《牡丹亭·闺塾》也选入了高中语教材第四册。其中有闺垫先生陈最良吟诵并讲解《关雎》前四句的情节。对“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”，在教材中，有的注为“hào”，有的没加注。各类练习册和教学辅导用书有的说念“hào”，有的说念“hǎo”，让人莫衷一是。时下的电视剧也经常引用。窈窕淑女，君子好逑”一句，剧中人物有的将“好”读着“hǎo”，有的读着“hào”．读法也很不统一。“君子好逑”的“好”到底该怎样读．有必要进行一番辨证。[第一段] 相似文献
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汪祚民 《陕西师范大学继续教育学报》2003,20(3):52-56
《仪礼》中的“无算乐”是正式宴饮礼仪之后，伴随主客开怀畅饮，按其所好，不拘正规礼乐次序而演奏歌唱的诗乐。无算乐所歌多《诗三百》中的国风篇章，其主要功能是侑酒娱情《仪礼》“无算乐”的记载及其相关阐释所揭示的《诗经》作品的娱情功能，为我们了解《诗经》风诗作品在春秋时代大量采集入乐和郑卫之诗乐流行的真相，洞察经学阐释偏于政治教化的内在逻辑，提供了理论视角。 相似文献
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文化批判中，许多人把包办婚姻看作是传统文化结出的恶果，然追溯中华古老文化的源头，虽“父母之命，媒妁之言”在中国古代婚姻史上始终占主导地位，但至少在先秦时期，婚恋自由还是部分存在的，这是《周易》，《周礼》，《诗经》，《左传》等典籍中都可看到，而孟子其“父母子命，媒妁之言”只是就求仕应以其道所设一喻而已，谈论中心绝非婚姻，因此，才能观先秦婚恋全貌。 相似文献
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杨广英 《中学语文(读写新空间)》2007,(1):52-53
普通高中课程标准实验教科书《语》（必修②）选入了先秦散名篇《烛之武退秦师》一。中有这样一句话：“秦伯说，与郑人盟。”（着重号为笔所加，下同）课本对其中的“说”注释为：“说”通“悦”。《教师教学用书》将“秦伯说”译为“秦伯很高兴”。类似这种译法很多，例如：《古观止全译》（杨金鼎主编．安徽教育出版社1984年9月版1译为“秦伯很高兴”；[第一段] 相似文献
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《聊斋》因为蒲松龄自道的“孤愤”，其思想意义一直被评价很高，人们认为他的“孤愤”是对整个社会黑暗现实的愤怒，并与屈原、司马迁等人的“发愤说”等而视之。其实蒲松龄的“孤愤”实在是他的“私我”之愤，其社会性并不大。蒲松龄继承了传统君臣关系中的“妾妇之道”，不可能超越时代，在《聊斋》创作过程中“妾妇情结”占了支配主导地位。 相似文献
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韩峥嵘、张利文二位先生的《〈毛诗正义〉“疏不破注”考辨》“举证有六”得出所谓“‘疏不破注’,不是‘疏不破传’,而是‘疏不破笺’”的结论有以偏概全之嫌。前修未密、后出转精,《笺》“宗毛为注”而有所发展,或申明毛说,或订正其讹,所以,正如《笺》对于《传》来说,以传承为主,《正义》对于《笺》来说也是以传承为主,皆势所必然也,并非孔颖达在整体上存心“抑毛扬郑”也。“疏不破注”只是一个大体上的说法,《正义》并非总是守成,对《传》《笺》往往有所补充,有所发展,有所突破,也不乏新意新义。 相似文献
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于艳平 《内江师范学院学报》2005,20(1):56-59
小说《大地》的主人公王龙身上既有“自卑情结”。又有“优越情结”，这种“个体卑亢意识”支配着他的所有行为，作家赛珍珠特殊的人生经历，她的自卑情结，是其创作《大地》的重要动因。 相似文献