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1.
《贵州教育学院学报》1992,(4)
人的任何言语交际活动都是一种意义的交流。意义是人的社会存在的一种必然产物,它体现着人与对象和自我的种种复杂的文化、历史、心理实践的关系。没有意义的社会是不存在的,而世界的意义则是通过以语言为主本的各种符号系统被发现、理解、标识和传递。正为此,语言符号成为人与世界联系的最重要的媒介。但是另一方面,语言符号在任何情况下都不能成为唯一的认识和交流意义的手段,语言符号系统内部的语义在人的交际实践中, 相似文献
2.
试论从本体论角度研究汉语词汇 总被引：1，自引：0，他引：1
周光庆 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(2):46-54
本文以为，鉴于目前的情况，应该提倡从哲学本体论的角度与高度研究汉语词汇，以求在立体的动态的研究中实现理解词语、认识世界、观照人的自我这一新的研究目标。本文上篇以汉语词汇实际为依据总论这一主张的理论依据：作为符号的动物，人是在语言符号的帮助下更好地领悟自己的存在、形成自己的本质的，人是在语言符号的帮助下更好地揭示物理世界、建构文化世界的。本文下篇从汉语词汇研究实际出发分论这一主张的基本思路：首先分别探讨词汇产生、词汇发展、词义结构、词义演变与人的存在方式的固有关系，然后实现以“人”为最高目标的新综合。 相似文献
3.
杨春时 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(2):24-30
现象学的目标是,如何使世界的本质直接显现。语言哲学认为,世界是由符号构造的,意识也被符号所支配。因此,在现实领域,世界作为对象并不能直接呈现,它必须经过语言符号的中介。要实现现象学的直观,要求语言符号必须具备这样几种特性:第一,它应该具有意象性,如此才能破除语言符号的抽象性,使存在作为现象呈现。第二,它应该具有主体间性,如此才能使我与世界同一,实现本质直观。第三,它应该具有超越性,从而能够显现存在的意义,而不仅仅是对象的本质。具备了以上三种特性的语言符号,也就具有了现象性。这种特殊的语言符号只能是审美语言符号。 相似文献
4.
语言作为一种特殊的符号系统,它涉及到符号对对象指称的真实意蕴。语言符号在反映人类认知视野中的客观世界,正是需要一种假借形式来表达和固化人们对客观世界的认识结果。索绪尔对语言符号任意性的论断仅从音义对应的层面来解释语言符号与指称对象的关系,在符号学和认知语言学的理论视角下,这只能看成是语言符号本质反映的一个小小侧面,而非语言符号本质属性的全部,即,任意性学说无法完整传达出人对客观认识的真实意涵,完全否定了语言符号的象征性,是对语言符号建构过程中隐喻象似性这一根本特性和原则存在的严重忽视。 相似文献
5.
以语言发生学为哲学根据，笔者认为：“语文是一门关于人脑生产主体语言以能动地反映世界的科学。按语词的声音和符号，可分为‘汉语文、英语文等等’；按历史，可分为‘古代语文、近代语文、现代语文、当代语文和未来语文’；按反映内容，可分为‘自然语文和社会语文’。”[拙笔《小议“语文”》（《中学语文教学》2001年第5期）]“数学，以现实世界的空间形式和数量关系为对象，通过主体语言实践的方式建构自己的科学知识体系；化学，以客观物质的组成、结构、性质及其转化规律为对象，通过主体语言实践的方式建构自己的科学知识体系……而唯有语文，不但以主体语言实践作为建构自己科学知识体系的方式，而且以实践过程中人脑生产主体语言的生产方式和生产规律作为自己的科研对象。鉴此， 相似文献
6.
杨思基 《聊城师范学院学报》2005,(1):96-100
广松涉通过批判地析取马赫哲学“复合感觉要素一元论”，提出了主体与对象整体性、函数性功能关联的“场”及人们关于物体的概念符号是“共同主观性的意义形象”——“意义的所识”之命题。但马赫哲学在骨子里是主观唯心主义．然而它表现出来的却是“什么也是”、“什么也不是”的折衷主义．而其所谓关于“物”的“思想的缩约符号”(广松涉称其为与人的知觉及“对象的所与”相联系的“意义的所识”)，因其失去了由实践到认识、由感性形象认识到抽象思维和理性认识的说明，也就难以得到科学的理解与把握。其实．这些关于对象世界的概念性称谓，只不过是人们在实践及感性认识的基础上通过反复实践、反复认识而形成的人们关于对象世界的一种理性把握的思维形式或观念符号。 相似文献
7.
8.
陈登报 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
在人类所面临的诸多困境中,语言构成了人类最直接最深层的困扰。 按照卡西尔的界定,人是符号性的动物。使用语言文字这种符号系统,是人类社会所独有的一种文化现象。它使人与对象世界相互接纳、沟通,是通向对象世界的“路标、绿洲和跳板”(C.W英里斯《开放的自我》)。从这个意义上看,语言是对人类智慧的确认,是人与自身之外的世界相互联结的通道。我们不可能生活在语言媒介之外,语言是我们“存在之屋”(海德格尔语)。 相似文献
9.
赖彦 《赣南师范学院学报》1998,(6)
一、语义关系和认知层次语言是音、义结合的符号系统,语义是这个符号系统与外部世界（物质的、社会的、精神的）接触的层面。在语义系统中存在两种复杂的关系：一是符号与其指称对象的关系;二是符号与符号之间的概念联系。语义层是连续的外部世界与非连续的语言符号相结... 相似文献
10.
人的思维活动遵循认识活动的基本模式和框架，而且也只能在这个范围内来讨论思维的基本问题。认识的基本工具是符号，包括语言符号、形象符号和抽象符号。全部人类认识是符号标记式的，是语言符号、抽象符号与形象符号及客观世界的形象之间的相互作用关系。思维活动是对上述全部要素进行整合的活动。所以，对语言符号系统的研究是思维科学的切入点。 相似文献
11.
人是符号的动物,符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征。而人类语言整体上是一个隐喻性的符号系统。语言学家的大量研究证实日常语言中存在着大量的隐喻。人类凭借隐喻认识、描写世界,凭借隐喻理解世界。现代隐喻学研究已经超越传统的将隐喻研究局限于修辞学研究对象和词语层面, 相似文献
12.
数字化时代的到来给人类带来了划时代的变化，也使得符号的意义及对人类的影响得以充分凸现，这使得传统哲学在一定意义上推动了其应有的作用力。符号哲学将从哲学的边缘地带走向中心舞台，成为一种重要的哲学范式。本文对符号的本质及符号世界与人的关系进行初步探讨，并指出符号哲学的任务在于消除符号异化现象。 相似文献
13.
主体性是人作为劳动实践、社会交往、语言符号这三大主体活动发出者的本质特征,指的是人借助于劳动工具、社会交往、语言符号这三大主体活动中介系统建立对属人世界的主宰性的根本特点。在自然经济条件下.人的发展依靠人对人的依赖;只有在市场经济条件下,才提供了发展个人自主意识、独立意识、创造意识的社会条件,也才能为 相似文献
14.
卡尔·比勒的语言符号观集中体现在其语言工具论模式中．他在对语言功能进行区分的同时,定义了三种不同功能的语言符号。皮尔斯符号学说的一个非常重要的组成部分就是对符号的分类,根据符号与指称对象的关系提出了三种不同类型的符号。两者都肯定了符号功能及主体人在符号意义诠释中的不可缺少性．但比勒研究重点仅是语言符号,而皮尔斯则对整个世界中各种符号现象作出研究．更具全面性与解释力。 相似文献
15.
卡尔·比勒的语言符号观集中体现在其语言工具论模式中,他在对语言功能进行区分的同时,定义了三种不同功能的语言符号.皮尔斯符号学说的一个非常重要的组成部分就是对符号的分类,根据符号与指称对象的关系提出了三种不同类型的符号.两者都肯定了符号功能及主体人在符号意义诠释中的不可缺少性,但比勒研究重点仅是语言符号,而皮尔斯则对整个世界中各种符号现象作出研究,更具全面性与解释力. 相似文献
16.
当人类精神活动能够进行深刻的思想与反思时,人的主体性特征会产生出一定的张力,这种张力既能适应环境,创造出带有地域特征的民族文化,又能释放出无穷的创造力。而且,这种创造力表现的是一种强烈的人的自我意识。进一步讲,因为人在与人和自然的关系中被塑造,所以,人作为具有主体性特征的对象,在自身具有了符号意义的同时,也创造性地增加了除物理世界之外的精神世界和作品世界。更进一步,从客观世界到符号世界只是语言的早期形成,而语言世界形成之后,人的语言认知模式,已不仅仅是从语言世界到现实世界,还有从语言世界到语言世界的认知模式。 相似文献
17.
从语言符号象似性的哲学基础来看,思维决定语言,语言又反映思维,二者在反映过程中存在象似性现象,而这种象似性是逐步减弱的,这就是语言符号滤减象似性。导致语言符号滤减象似性的主要因素有：现实世界的复杂性与语言世界局限性之间的矛盾;语言自身的模糊性。同时,兼论语言符号滤减象似性与非范畴化的关系问题。 相似文献
18.
中国传统干阑建筑母体孕育了中国悠久的历史文化,也孕育了中国符号哲学。中国传统干阑民居建筑以立柱纵轴为中心,形成横梁与立柱纵向旋绕的表意书写文字符号系统和语言文本表达式,它决定了整个中华民族语言逻辑思维范式和中国符号哲学系统。干阑建筑语义符号是凝固的活态民族音乐,通过它演绎出多族群跨文化交流和语言文化互动,从而达到多族群文化认同,进一步论证了干阑民居建筑哲学宇宙观。 相似文献
19.
《语文世界(高中版)》2019,(9)
<正>恩斯特·卡西尔(1874—1945年)是德国哲学家,早年以研究康德哲学闻名于世,后来他试图以符号形式的哲学为核心创立"哲学人类学"和"文化哲学"。由于语言是一种最重要的符号,因此语言问题在他的文化哲学中占有十分重要的地位。符号首先是感觉材料,同时又具有意义的内涵。符号的基本特点就在于把感觉材料抽象为某种普遍的形式以代表一定的意义。卡西尔强调符号的普遍有效性和全面适用性,认为人类能够用最稀少的材料来构造自己的符号世界,可以用不 相似文献
20.
交往和对话是实现人与人相互理解、和谐共处的重要方式和途径。西方诠释学尤其是后期如达默尔的实践哲学把哲学让释学落实在人类共同体的交往、对话、相互理解中，力求通过语言来寻求一种对话共同体的实现，但西方设释学包括如达默尔后期实践哲学的交往、对话及“你——我”关系的建构，只是落实在语言的对话、交流的层面，因而缺乏一种哲学的现实革命的力量。一种真正交往、对话，人的相互理解，人与人的和谐共处只有建基于现实劳动实践中人对世界的现实审美掌握才成为可能。 相似文献