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萨满作为人神中介,其学成后,在古代都有各具特色的神验仪式。至近世,大部分民族专门的萨满神验仪式融合在某些综合性祭礼中,但某些民族仍保留了某种萨满神验仪式,如满族的抬神仪式。在锡伯族中,保留了完整的神验仪式。 相似文献
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迎春活动古而有之,经过历朝统治者的不断更新,到了明清两代渐趋完善。它既表明了春回大地、万物复苏,农事将要开始以劝农的主题,也体现了古代中国以农为本的思想。中国第一历史档案馆藏有一些清代的“春牛芒神图”。即是迎春活动中所祭奉的神祇。 勾芒神在古代神话体系中,既是掌管万物萌生的春神,又是掌管一年吉凶的值岁神。值岁神在民间一般被称为太岁。崇好吉祥、求之如意是中华民族的传统习俗,人们幻想以祭 相似文献
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帕斯卡尔曾经说过:“没有神将使我们生活在黑暗中,只有一个神会使我们盲目。”这是对人类精神生活他律性的悲剧概括。从某种意蕴上讲,人类正是通过系列造神运动而使自己在狂热和虔诚的宗教意识里摆脱自身内在的“黑 相似文献
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一、传播语言的内涵
定义传播语言,我们首先要了解符号的概念.符号是指具有某种代表意义的标识,来源于规定或者约定成俗,会以视觉、声音或者触觉方式来传递.古罗马时期的思想家奥古斯汀认为:"它使我想到这个东西加诸感觉的印象之外的某种东西."与奥古斯汀强调符号的联想意义不同,美国学者皮尔斯更注重符号的替代意义.他认为,符号就是某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西. 相似文献
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一个古老文明的神祇形象(简称神象)均需经历兽形神、人兽神(即人兽同体)、人形神三个相态的递变演进。在这三个相态中,总有一个相态表现得更为饱满、更为凸显,这一相态即为神象的“主调相态”。主调相态隐藏着一个古老民族于神话时代的自我意识特征,也即是人类早期“主客分化”模式,它与该民族日后形成的文化样式密切相关。在世界古老文明中存在三大代表性的典型主调相态：古埃及兽形神(如荷拉斯)、古中国人兽神(如女娲)与古希腊人形神(如宙斯),基于神象三相递变与自我意识演进的阶段性对应规律,我们发现：三大主调相态隐藏着古老民族在早期“主客分化”上所形成的低位、中位、高位三种模式,这三种模式继而相应地影响着三大文明日后的文化样式。 相似文献
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杜甫的“读书破万卷, 下笔如有神” 这一千古名句人尽皆知。、语文学科的知识能力就是听、说、读、写。它们之间诚然是互相联系、互相影响的, 然而“读” 为主体, “ 读” 占主要地位。“读” 乃是语文学科最基本的, 也是我国传统的教法和学法。 相似文献
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当新世纪的钟声敲响之时，蓝色地球似乎依然故我，人类世界却波澜壮阔，蔚为壮观，在其背后翻云覆雨的不是某种“神”的力量，而是轰轰烈烈的技术创新。技术创新，是企业在市场激烈竞争中的立足之本，是民族的灵魂和不竭的发展动力，是当今圾富激情和魅力的字眼。…… 相似文献
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收集和利用口述档案是当今不少国家积极开展的档案工作项目,我国档案和史学工作者亦诚盼档案部门尽快成立收集口述档案部门,抢救"活档案"。一、我国口述史料源远流长我国修史利用口述档案的历史十分悠久。先秦时期因为当时历史条件落后,文献档案不多,曾大量出现口述档案,所谓"十口相传为古"就是这个意思。口耳相传的史事很容易失真,而且当时人们出于对神 相似文献
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正2014年是天心阁重建30周年。天心阁横亘于湖南省会长沙古城东南角的龙伏山山脊之巅,矗立在雄伟高大的古城墙之上,大有"古阁入天心"之势。其初为一座角楼,亦称谯楼、望楼,担负着军事防御、消防瞭望和上观星相祭天神、下镇风水的四大功能。既是一座登高望远的瞭望塔,又是祭天的灵台,还是一镇风水的风水楼。 相似文献
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传播观：从“自然主义”到“人文主义”──传播研究的回顾芮必峰大至太阳系，小到一些单细胞原始生物，都具有某种信息交流和处理能力。从这个意义上看，传播确实是一种自然现象。但是，无论是自然界还是普通动物界，都不可能具备像人这样的传播能力。“我们既不完全像神... 相似文献
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启功先生的《论书绝句》l中”博观约取,厚积薄发,化古为我,书入我神”的书学论述,为书法创作提供了准确合理的方法。本文即从书法学习者的角度出发,对在书法学习中如何进行书法创作进行论述,以启功先生《论书绝句》中关于创作的观点为出发点,参照古人对书法学习的论述,综合分析,探寻一条正确、合理、便捷的学习方法,将书法学习推向更高层次。 相似文献