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1.
严小玲 《黔东南民族师专学报》2004,22(1):54-56
《心雕龙》是刘勰历时十余载精力写就的一部体大虑周的学理论作。他对作诗论进行了总结，注重学的继承与创新。从《心雕龙》这部巨中，我们可以看见孟子的学理论观“知人论世”对刘勰的影响。刘勰博览群书，杂观百家对各种学体裁及作家、作品进行了分类研究。刘勰既通历史又晓人情，进而以窥情。整个《心雕龙》的创作就是一次“知人论世”观的批评实践。 相似文献
2.
王承斌 《思茅师范高等专科学校学报》2007,23(4):73-76
《诗品》和《文心雕龙》是我国古代杰出的文学理论著作，关于钟嵘、刘勰二人文学观的异同，中日学者争论很大。现就两人对文学本质的认识、诗歌创作自然论等方面作简要分析。 相似文献
3.
赵勇 《晋东南师范专科学校学报》2000,(2):1-6
本文认为，刘勰言意观的呈现有两个语境，其一是语言论的语境，其二是意境论的语境，在语言论的语境中，刘勰既主张言可尽意，又认为言不尽意，是一个二元论者，在意境论的语境中，这一矛盾则得到了解决，沿着这一思路，本文考察了哲学，玄学上言意这辩的命题在《文心雕龙》中的美学转换，“言”和“意”在具体语境中的涵义以及刘勰解决二律背反理论难题的策略和方法。 相似文献
4.
刘勰主张文学发生的自然论,评述历代文学时表现出的通变观,评价标准主张情感与辞采的并重,均与沈约接近.在评价乐府时,刘勰与沈约均立足于传统儒家立场,表现出鲜明的主雅嫉俗的观念.此外,两人对声律也有很多共同的认识.沈约文学观念对刘勰的影响是十分明显的. 相似文献
5.
汪首豆 《淮北职业技术学院学报》2012,(2):68-69
刘勰在《知音》篇中提出了＂六观＂论,＂六观＂论是其文学批评鉴赏论的重要组成部分。历来学人对于《文心雕龙》具体篇章的归类、＂六观＂论性质、理论建构及其内涵莫衷一是。在综述近些年有关研究成果的基础上,得出研究＂六观＂论应注重从文学形式上来阐释＂六观＂论而且要落实到具体篇章中。 相似文献
6.
孟子、曹丕、刘勰的“气”观构成了古代气论的基本框架，他们的“气”观各有不同的理论内涵，对学创作具有不同的功能作用，因而也有不同的理论意义和价值。他们的“气”观对今天的作家及创作仍有重要的指导意义和应用价值。 相似文献
7.
从《文心雕龙》一书中涉及阴阳五行学说的材料来看,刘勰对曾在秦汉时代盛行阴阳五行学说是持认同态度的。作为传统文化基本骨架和传统思维模式的阴阳五行学说,在文学发展观、风骨论、物感说、丽辞观等方面对刘勰的文学观产生了启发和影响,应当引起《文心雕龙》研究者足够的重视。 相似文献
8.
王晓军 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,45(2):76-82
以往对《文心雕龙》语境思想的研究多关注其语境适应论和静态语境的构成要素,但不可否认的是,刘勰的语境思想是多维的而非单一的。在关注其语境适应论即纯粹语境观的同时应该结合《诏策第十九》和《谐隐第十五》等篇发掘其不纯粹语境观,即文化语境变异观。刘勰的动态语境观既指语境是语用过程中的动态变量,又指语境构成因素的情境变异;既指语用主体对言语交际诸因素综合体的认知状态,又指言语交际中主体客体交融过程中的语用综观。 相似文献
9.
张耀 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(5):42-47
刘勰在《文心雕龙·诸子》中对战国诸子的论述是诸子学史中的重要材料,其中蕴含了刘勰对诸子各派的深入认识,这需要结合其对偶的结构才能把握。历来论诸子的材料可分阔论类和简论类两种,刘勰本段以骈文论其学术则兼顾了以上两种体式的长处。另外,刘勰在诸子之学兴起的问题上更倾向于时势说,在分析其学术特色时考虑到了地域文化的影响,在具体阐述时称“子”而不称“家”,这是其子学观的几个特点。 相似文献
10.
《南昌教育学院学报》2020,(1):125-128
刘勰《文心雕龙》一书中的"味"这一理念具有丰富的美学内涵,它是我国古典文学批评史上的重要衔接点。在《知音》篇中,刘勰不仅将"情"引入"味"中,以"情味"论文学,而且提出了"六观"论这一客观的批评方法。在他的知音批评模式中,既包括重视"情"与"味"的整体体验与品评的主观鉴赏理念,也包括"六观"论这样具有客观性文本分析的批评内涵,这种批评鉴赏的方法贯彻《文心雕龙》全书。 相似文献
11.
董陆 《南宁师范高等专科学校学报》2011,28(1)
刘勰的意象说源远流长,从质文关系探讨了"意"、"象"、"言"三者的相互关系及其流转,以揭示"意象"的生成、变化及美学特征。由于刘勰将"意象"作为质文关系的综合核心看待,所以其"意象"概念具有丰富的内涵,影响了中国古代后起的许多文论学说。 相似文献
12.
诗体进化论是刘勰《心雕龙》形式本体论及诗本体论的重要内容。是确立刘勰为体学大师的基础,刘勰的诗体进化论主要由“诗有恒裁”说与“随性适分”说构成,是传统与个人才能对抗与和解的结果。在现代诗学视野中不难发现“诗有恒裁”的合理性和局限性,刘勰的诗体进化观对现代汉诗的体建设也具有积极意义。 相似文献
13.
韦春喜 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):91-94
刘勰应是对左思作品进行较全面批评的第一人。他高度肯定了左思的文学才能。不仅指出了其创作的总体风貌 ,而且察觉出了其独特风格特征。认为左思的文学成就突出反映在《三都赋》和《咏史诗》上 ;另外也指出了其创作中所出现的一些问题。现在看来 ,刘勰的批评有的地方有失偏颇或不甚深入。 相似文献
14.
《文心雕龙》“物以情观”说 总被引：1，自引：0，他引：1
童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(5)
作为中华古代文化的重要组成部分的文学及其观念,最初是以情志为本的,与西方的以事件为本大异其趣。在刘勰的《文心雕龙》中,"情"的范畴被反复提出讨论。首先,刘勰突出提出"情"的问题具有现实针对性,在古典与新声中徘徊,反映出他的折中主义思想倾向。其次,刘勰全面揭示了情感在文学创作中的运动,"情以物兴"是情感从外物移出到作家的内心的过程,"物以情观"则是情感从作家内心移入到对象的过程。从"物感"论到"情观"论,恰好构成了诗人在创作中的情感全部运动。长期以来人们忽略了中华古文论中"情观"论,因此我们应对刘勰的"物以情观"的理论以更多的关注。再次,中华古代诗歌作为情的表现,需要把情客观化,因此在诗歌创作实践中就不自觉地创造出赋比兴三种抒发情感的方式,刘勰对"兴"特别重视,且认为兴才是诗的本质所在,汉代以来的辞赋家重视"比"而不重视"兴",是"习小而弃大"。总之,中国古代对于诗歌或整个文学的规定有三个序列,第一序列是"道",第二序列是"情志",第三序列是"辞采","情志"作为第二序列中心,上可推及到"道",下可联系到"辞采"。因此,"情志"在中国古代文学观念中很重要,属于本体性的规定。 相似文献
15.
李城瑶 《南宁师范高等专科学校学报》2009,26(3):32-34
《神思》是刘勰《文心雕龙》＂剖情析采＂之创作论中的第一篇,第一次就＂神思＂问题立专篇作了深度的理论阐析,是专门论述文学创作中艺术构思的著名论文。在《文心雕龙.神思》篇中,刘勰关于艺术构思的论说在很大程度上得益于陆机的《文赋》,其承继关系是显而易见的。与此同时,这些理论较之《文赋》却又更为细致深入,无疑也是对《文赋》的进一步发展。 相似文献
16.
廉水杰 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(8):83-88,93
陆机的《文赋》与陆云的《与兄平原书》作为文学批评的重要文献,阐发了当时诗赋审美化的一系列标准,反映了西晋文人的“美文”观念。刘勰是魏晋南北朝“美文”观的集大成者,《文心雕龙·情采》篇把美文分为“形文”、“声文”、“情文”三个层面。这种对美文特征的系统概括与二陆美文观的影响是分不开。“二陆”的“美文”观念在魏晋南北朝的文学批评中占有重要地位。 相似文献
17.
张惠 《株洲师范高等专科学校学报》2008,13(1):25-28
《文心雕龙》为何不论陶渊明?从接受途径看,陶作当时影响不如后世深远;在"原道、征圣、宗经"原则和辞采、用典、声律等方面,陶作不契合刘勰的批评标准;陶作不能反映一时或一代风貌,不符合刘勰的创作意图。 相似文献
18.
钱淑芳 《广播电视大学学报》2004,(4):41-44
《心雕龙》中的《原道》篇,专门探讨了“”的起源问题,鲜明地提出了“”源于“自然之道”的观点,奠定了《心雕龙》全书以论“言为之用心”为旨归的理论基础,从根本上确立了矫正浮靡、讹滥的形式主义风的理论根据。突出地表现了刘勰论的最根本的观点和主张,可谓《心雕龙》理论体系的核心。 相似文献
19.
童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(5):54-65
心物关系是文学理论中一大问题,也是中国古代文论中的重要问题之一。这个问题在西方提出和解决是在14、15世纪文艺复兴以后,而中国则早在反映西周时期生活的《诗经》中就以"赋比兴"方法揭示了自然与人的文学关系。儒家提出"比德"说,道家提出"齐物"说,这两家都重视人与自然的诗意关系。经过长期的发展,刘勰的《文心雕龙.物色》篇提出了"心物宛转"说,既是对人的感情与自然景物文学关系的一次理论总结,又开启了唐以后的情景交融论。刘永济、徐复观、王元化三家结论基本一致,都认为"心物宛转"说的核心思想是"心境交融"或"心物交融"。论文在心理学意义上作出新的阐释,认为刘勰提出的从"随物以宛转"到"与心而徘徊",其旨义是诗人在创作中要从对外在世界物貌的随顺体察,到对内心世界情感印象步步深入的开掘,体现了由物理境深入心理场的心理活动规律。无论是"有我之境",还是"无我之境",都是诗人建构的审美心理场,"我"与景物已化为一体。因此,"心物宛转"说承前启后,在中国文论史上具有重要的地位。 相似文献
20.
吴玲 《内江师范学院学报》2011,26(11):83-86
刘勰的情采观和苏珊·朗格的情感形式观,虽然在时代思潮以及各自的立论基础上都各不相同,但在情采关系和情感形式关系方面却有相同之处：一是情采和情感形式都是构成文本缺一不可的有机统一体,二是情采观和情感形式观都认同情感具有逻辑优先性,三是情采观和情感形式观肯定形式具有能动的反作用。 相似文献