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王勤美 《楚雄师范学院学报》2012,27(4):32-38
高峰彝族火把节,是最具民族特色的一个文化符号,它以祭祖祭天、祭火送火,驱邪撵鬼为核心,以大刀舞、傩仪祭祀、狂欢歌舞等表现形式烘托节日气氛,是高峰彝族人民对天、地、神、火等原始崇拜的具象行为的世代传承。笔者于2011年7月对楚雄彝族自治州禄丰县高峰乡大、小花箐村火把节祭火仪式中的大刀舞进行了调查,试图将大刀舞放在民族学视野中,结合相关理论进行阐释分析。 相似文献
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火把节是彝族年度性重大传统节日。彝族传统火把节有敬天祭祖、占田祈丰、烧虫逐疫、叫魂赎魂四个民俗特征,富含深厚的文化意义。正是这些独特的民俗特征,一直源源不断地推动着彝族火把节的传承和发展,使火把节成为川滇黔桂四省区彝族文化认同的重要符号。彝族周期性地演述这些节日民俗特质,不断沟通天地人际关系,同时也规范着彝族社会。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(1)
在经济全球化过程中由于外来强势文化的冲击,少数民族文化在裂变过程中尚未整合为新的文化时,已经出现了令人担忧的现象。禄丰县高峰乡彝族火把节充满着原始的野味,神秘的色彩,探究高峰乡彝族火把节文化内涵及意义,对保护、继承和发扬彝族文化具有重要的现实意义。 相似文献
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贾韵 《全国优秀作文选(高中)》2004,(12)
正是暑假期间,母亲的老同学们邀请母亲到西昌过彝族的盛会——火把节,我也因此了了想出门旅游的心愿。8月5日早上,我们乘坐的列车抵达了西昌。晚上,我们便融入了彝族火把节欢快热闹的氛围中。 相似文献
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贵州彝族文化名片有若干选项,迄今未达成共识。彝族文化名片的选项不能脱离彝族数千年的历史文化,并且要有选项的若干理论标准作衡量,本文通过对“奢香夫人”、彝文（文献）和彝族火把节的分析探讨．最后指出彝文（文献）应该成为贵州彝族的文化名片。 相似文献
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罗曲 《楚雄师范学院学报》2011,26(10):58-63
随着社会的发展,原本表现悲凉意义的火把节,成为包括祭天神、祭祖和丰富娱乐内容在内的节日。在随着劳动效率的提高,必要劳动时间不断减少,可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下,以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容。在休闲文化资源中,包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源。彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用,从而在休闲经济时代发挥新作用的。但当火把节以发展经济为主导,完全由官方导演后,应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。 相似文献
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论火把节及其民俗意义 总被引：1，自引：0，他引：1
陈永香 《楚雄师范学院学报》2000,(1)
火把节是西南彝语支民族的共同节日,它起源于先民对火的崇拜和农事祭祀。它有原生态、半原生态、“官办、”三种存在形态,它的时间一般是农历六月二十四日前后几天,它有许多的起源传说,火把节具有群众性、地域性、传承性、变异性的特点,“官办”火把节是火把节的现代变异,亦有一定的价值。 相似文献
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格坡铁支 《佳木斯教育学院学报》2012,(4):72-73
保护、传承和发展少数民族节庆是民族地区发展旅游业的前提,发展旅游业对保护、传承和发展民族节庆有巨大的作用。非物质文化遗产,是以无形方式世代流传于人类社会的传统文化表现形式。凉山彝族国际火把节,作为我国首批非物质文化遗产,其开发极大的促进凉山州经济的发展。本文通过分析火把节的开发对凉山州旅游业的促进作用,以及凉山旅游的发展反过来对火把节的保护作用,探讨如何实现将两者协调发展。 相似文献
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彝族是一个典型的"火"的民族。彝族火文化历史源远流长,内容博大精深,表现在彝族火神话史诗传唱以及各种火崇拜习俗中。彝族火神话及其习俗,是其民间信仰体系的重要内容和主要表现,它们共同构建并表征了彝族火文化精要。它以顽强的传承和再生力植入世世代代的彝族人群体和个人身上,由此形成了彝族别具特色的火的民族个性与文化模式。 相似文献
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陈永香 《楚雄师范学院学报》2002,17(2):56-58
彝族被称为火的民族，对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面，火塘是他们生活的中心，各种人生仪礼围绕火来举行。他们认为火有善恶之分，善火能给人带来吉祥，恶火会使人遭受灾难。火能驱邪除秽，治病消灾。 相似文献
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朱文旭 《楚雄师范学院学报》2014,(10)
彝语支民族与古代氐羌人有渊源关系。在上古汉文文献记载中其文化明显表现出崇拜火,这种崇拜火的文化现象后来在彝语支民族中反映在社会生活各个方面,火葬、火把节、火禁忌等都是彝语支民族的尚火文化习俗。 相似文献
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陶学良 《楚雄师范学院学报》1998,(2)
四、彝家的社会意识形态文化1.彝家的节日彝家的节日甚多,其中最重大的节日是春节、六月二十四日的“火把节”.其中“火把节”,彝家尤为重视,“火把节”不仅是彝族的节日,且是白族、傈僳、拉祜、纳西、普米,甚至汉族等民族重大节日活动.清代《易门县志》载,彝家“以六月二十四日为大节(即火把节),是日宰牛、剁生、拜坟、祭祖.”不少县、州志书皆有记载,又如《宁洱县志》(采访)记述云彝家是“以 相似文献
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阿冷莫尔歪 《全国优秀作文选(高中)》1996,(9)
我的家乡普格是凉山州东南部的一个少数民族聚居县,这里有着独具特色的民风民俗,是火把节的故乡。火把节是祈祷幸福、祝福吉祥的节日。火把节原旨是驱虫灭害,保佑庄稼获得丰收。每年的农历六月二十四日是普格彝族人民过火把节的日子。火把节的第一天,各家各户清洗炊具,杀鸡宰羊,筹办丰盛的节日晚餐。吃晚饭前,大人们把饭盛进簸箕里,把菜放进盘子里,筷子与勺子放在菜上,然后一起摆放在门前。希望已过世的老人们回来吃顿 相似文献
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明天,就是一年一度的彝族火把节了。爸爸请一位北京伯伯来欢度火把节。林林想起了去年的火把节:白天跳舞又对歌,晚上点着火把串寨子,吃饭的时候,有牛肉、羊肉、猪肉、鸡肉。有的人家还吃“树上的鸡肉”哩!林林想:也让北京来的伯伯吃上一顿“树上的鸡肉”吧! 四季常清的溪水,从长着青苔和水木耳的卵石上流下来,发出月琴似的声音。溪水两岸,长着高高矮矮的柳树。柳树上长着一簇簇的柳蘑菇,象一把一把的小伞,几十朵一簇几十朵一簇地挤在一起,又白又嫩。因为柳蘑菇的肉质很象鸡肉,味道也象鸡肉一样香美,煮熟了盛在碗里也跟鸡肉差不多,有的彝家就把它誉为“树上的鸡肉”。可惜,长在矮树上的柳蘑菇早被别人采走了,只有人爬不上去的高树上,还长着凡簇柳蘑菇。 相似文献
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居住在哀牢山区的彝族罗噜人纺织的火草麻布,集麻的柔韧性与火草的保暖性于一身.自古至今,哀牢山区的彝族几乎家家户户都有纺织火草麻布的工具和技术,传统的火草麻布纺织技术至今仍在代代相传. 相似文献