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1.
杜方智 《广东技术师范学院学报》2006,(1):49-52
鲁迅、柳宗元都有不同程度的佛学情结。鲁迅重小乘,轻大乘,为的是通过小乘教义以“立人”,改造国民性。柳宗元研究佛教的直接原因是逆境中追求精神寄托,最终目的是“统合儒释”、“以儒统佛”、“以佛援儒”,用以佐世。是崇高的使命感、责任心决定二位伟人成不了佛教徒,只能成为利用佛学服务于社会、人生的思想家。 相似文献
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张勇<柳宗元儒佛道三教观研究>(黄山书社,2010)将柳宗元的儒佛道思想放在唐代三教关系背景中考察,在柳宗元三教观的性质、定位及具体内容的认识上新见迭出,是柳宗元研究及唐代三教关系研究的一部力作. 相似文献
3.
文美 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(2):204-204
张勇副教授的《柳宗元儒佛道三教观研究》,26万字,2010年3月由黄山书社出版,它是作者承担的教育部人文社会科学重点研究基地项目成果。该书以柳宗元眼中的儒、佛、道及其关系为对象,在梳理柳宗元三教观形成的文化背景基础上,探讨柳宗元的儒教观、佛教观和道教观。 相似文献
4.
柳宗元是唐代著名的思想家、文学家。他的思想胡“好佛”的一面，晚年由于仁途坎坷，使其“好佛”的思想得到进一步的发展，但他并不佞佛，而是由于“济儒”的目的，在此情况下,他写下了相当数量的“禅理诗”，以空寂的“禅境”来寄托苦闷的心情。 相似文献
5.
柳宗元在《送巽上人赴中丞叔父召序》中说:“吾自幼好佛,求其道积三十年。世之言者罕能通其学,于零陵,吾独有得焉。”这篇序写于元和六年,柳宗元当时三十九岁;上溯三十年,即是十岁,他就好佛了。我认为少年时代的柳宗元,所谓“好佛”,不过是受家庭的影响而已,还谈不上“求其道”,没有收获,那是必然的。青年时代的柳宗元,追求的目标是读书求仕。 相似文献
6.
倪缘 《湖南科技学院学报》2022,(1):35-37
《柳宗元儒佛道三教观新论》是张勇“柳学”研究的新收获。该著关于柳宗元儒佛道三教思想的研究可概括为三个方面：“儒教”本位、“中”方法与“佐世”目标。以此为线索,作者采取观念史的研究方法,融文献与思想于一炉,把柳宗元学术思想研究乃至中唐思想文化研究推到了一个新高度。 相似文献
7.
北魏太武帝与周武帝灭佛之异同 总被引：1，自引：0，他引：1
李春祥 《通化师范学院学报》2001,22(3):34-38
本通过对北魏太武帝与北周武帝灭佛的成因、经过及结果的比较研究，找出二的相同点和不同点，认为太武帝灭佛的主观动因主要是以强制手段改变太子的信仰，以利于北魏统治，但败告终，而周武帝灭佛则 经过精心策划，收效显。 相似文献
8.
丁三省 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(3):100-104
柳宗元与佛教有着不解之缘,自称"吾自幼好佛,求其道,积三十年".柳宗元好佛对他的诗文创作影响相当大,既有表层的浸染,在他的诗文中释碑铭,记佛寺,赠僧人及其他有关佛的文字占有相当的比重;又有深层渗透,使他的诗文具有多重含义,使他诗文的思想感情,观念意识具有多元性. 相似文献
9.
明正德年问任广东布政使的吴廷举因其制定的番舶交易之法,且在正德十二年代佛郎机人求贡,而被时人及后人认为启佛郎机人之衅.该文仔细检阅各种相关史料,从分析明代的朝贡贸易向商舶贸易的转变入手,认为吴廷举代佛郎机人求贡虽确有其事,但其制定的番舶交易之法是顺应历史潮流的举动,与佛郎机人之衅无必然的因果联系,应予以正面评价. 相似文献
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11.
近现代禅门泰斗虚云和尚一生秉承禅宗精神,绍演禅宗法脉,中兴禅宗道场,重理禅宗规约,为近现代禅宗的中兴作出了重大贡献。 相似文献
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张淼 《南京晓庄学院学报》2012,(2):96-101,124
在佛教中国化过程中,佛教经典在翻译、释义等方面不断吸收中国本土文化的内容,由此也形成了佛教中的一类特殊经典——疑伪经。从佛道二教的关系来看,疑伪经中能够明显地反应出佛教对道教思想的吸收与融摄。注重修行的天厨思想、关注生命的益算增寿思想以及星辰人神化的星斗崇拜等方面,都能够反映出佛教疑伪经对道教思想的融摄。这是理解中国佛教特质的重要一环。 相似文献
14.
吴海兰 《廊坊师范学院学报》2007,23(1):41-44
唐代佛教与史学之间彼此互有影响。佛教充实了历史撰述的内容。影响了史家的思想，尤其在历史笔记中有丰富的反映。传统史学也影响了佛教史书的观念。 相似文献
15.
崔文彬 《安徽广播电视大学学报》2010,(4):101-103,109
苏轼的一生受到儒、释、道等多种思想的影响。学界一般认为苏轼是信奉佛教的居士。本文通过对苏轼作品以及宋代笔记小说等史料的分析,证明苏轼不仅不是居士,甚至在一定程度上是排佛的。 相似文献
16.
张树俊 《岳阳职业技术学院学报》2011,26(2):86-91
郑板桥不仅书画艺术高超,学术思想丰富,其佛道之缘以及禅学思想也受到社会广泛的注意。当然,郑板桥的禅是一种乱禅。他喜游禅林,广泛结交佛道高人,但他并不入佛道;他讲佛理,讲道学又讲儒家之道,所以他既想出世又想入世;他特别崇尚道家的无为思想,但又想经世泽民,常怀干一番大事业的英雄之志。当然,郑板桥三禅虽乱,而儒禅在他的禅学体系中还是占主导地位的。 相似文献
17.
佛教兴盛于印度奴隶制发展时期的"列国时代",衰败于其封建时代.然而在中国,它却高度发展于汉魏之后的中国封建社会的鼎盛时期.形成这一强烈对比的原因有三其一,中国封建社会高度发达,更需要得心应手的思想统治工具,而主张逆来顺受的佛教则与统治阶级的政治需求不谋而合.其二,中国有着成熟的封建统治者,对政教关系能处理得恰到好处,可放手发展佛教.其三,中国有着发达的封建文化和社会思想,使富含深邃思想的佛教能与之互相促进,并相辅相成. 相似文献
18.
翻译不仅仅是两种语言之间的相互转换，而且是文化与文化之间的相互交漉。这篇论文从文化的视角来考察佛经翻译，通过讨论佛经翻译对佛教文化在中国的传播和发展的影响，对翻译研究的文化视角也有一定的启发。 相似文献
19.
夏凌 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):56-59
佛教入华传播是中国文化史中的一件大事,它对中国传统文化中以儒为主,儒、释、道三家既冲突又互相融合格局的形成有巨大的推动作用。由于恒河文明与黄河文明的巨大差异,佛教在入华传播之初即与中华传统文化产生了冲突。佛教传播者明智地将佛教教义与中华大地上盛行的神学思想相结合,成功地解决了佛教在中国立足的问题,为其后的佛教中国化以及随之而来的佛教在中华大地上近两千年的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。文章中的佛教早期是指魏晋南北朝佛教大规模入华以前。 相似文献
20.
杨仁山是19世纪末20世纪初复兴中国近代佛教的杰出人物,对近现代代佛学发展产生深远影响,本文主要探讨杨仁山走上佛教之路的主客观原因,提出杨氏毕生虔诚信佛是个人际遇、家乡文化和社会历史等综合原因所致,并且还认为他的佛学思想的是受到其家乡九华山佛教文化和徽文化中的理学的深刻影响,以及直接渊源于佛教典籍《大乘起信论》。 相似文献