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1.
张卫静 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(5):10-12
《庄子·天下篇》在总论部分对“古之道术”的基本评价，就是“无乎不在”。“古之道术”是指五帝时代的神巫之学。由于神巫之学的影响力深远，是后来史官之学与百家之学的源头所在，故曰“无乎不在”。明确“道术无乎不在”的真正含意，对于解决篇中其它难点问题起着重要的作用。 相似文献
2.
学，即人学，学作品本来就是以人为本的。这些年，我们的语教学却背离了学的本质，游离出作品本，去对一些人的既定观念进行诠释印证。一些非常人性化的描写被曲解或任意拔高。一些具有浓郁生活气息的生活场景被人为的“陌生化”，一些顺理成章的观念被帖上各种意识形态的标签与一般读隔膜起来。这都是与学的本质、读的审美习惯、学教育的目的背道而驰的。新课程改革特别强调了“以人为本”的教育理念，应该说是对这种情况的警觉和纠正。在具体的学作品教学中，我们应该注意以下三点： 相似文献
3.
随着语教育观念的日益改变，学教育越来越被提到了重要的层次上来。从新的高中《语》(试验本)来看，学类作品已占了全部作品的70％以上。如何引导学生“感受学形象，品味学作品的语言和艺术技巧的表现力、初步鉴赏学作品”成为了现在语教学的重要问题。而真正 相似文献
4.
“夸父追日”是中国古代最有名的神话传说，夸父是其部族的首领和神巫，夸父族是华夏族团的一支。“夸父追日”实为春社求雨，神巫夸父被曝而死之事的演变。夸父部族－人类的利益而献身。透过这个传说，可看出上古先民的生活、信仰和文化、思维状况及上古巫者为公众利益而大无畏牺牲的精神，夸父是人类崇高精神的不朽象征。 相似文献
5.
小说写到今天,人物形象在作品中的大一统地位开始松动.在一些作品中,触发和丰富人们审美感知的不再仅仅是人物,氛围、意念、情调、文体等诸多因素都在借人物这个载体体现出自身的审美内涵,形成了“各式各样的小说”。不过,“文学是人学”的观念依然具有不可替代的规律性价值。小说在近年的实验探索中既注重自身文本的建设,同时也在不断地丰富对“人”这个斯芬克斯之迷的 相似文献
6.
谢应光 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004,30(5):160-164
现代语言观念的变革为重新观照五四学精神提供了新的视角。“科学”、“民主”、“革命”这几个关键词潜藏着五四学精神的特定内涵。在五四学思想和学创作中，首先表现在进化论思想的影响，核心是“人”的观念的确立。尤其是鲁迅，在“人”和“革命”的观念上认识最为深刻。五四学精神始终受着中国传统化精神的制约，二在思维理路上有着惊人的相似性。 相似文献
7.
众所周知，中国古代小说深受儒家传统思想的影响，而将这种影响具体化的表现则是小说理论中“教化为先”的学观念。“教化为先”的学观念产生较早，但直到宋元以后这种观念才深受人重视。要求小说为教化与政治服务，是当时为小说争一席之地的无奈之举，小说的地位因此得到了提高。这种学观念对小说产生了一定的积极影响，使多数作家具有一定的社会责任感，从而创作出与社会人生休戚相关的作品。另外，“教化为先”的作家所宣扬的儒家伦理观念，不仅具有阶级性，也包含有人性的合理内涵在内，尤其可贵的是，人在教化世人时，在表面上传统伦理道德规范的背景下，还提出了新的伦理规范。这些方面显示了“教化为先”的学观念对中国古代小说有正面的影响。但另一方面，这种学观念对中国古代小说也产生了严重的负面影响。这主要表现在小说主题的规范化，人物形象塑造的类型化以及叙事结构的目的化方面。这些消极影响也严重影响了小说的思想性与艺术性，甚至导致了某些学体裁（如拟话本）的灭亡。 相似文献
8.
曾芝梅 《邵阳学院学报(社会科学版)》2003,2(1):96-98
沈从文是一位传奇人物。他的作品经得起历史的考验，半个世纪过去了，那独特的艺术光芒仍熠熠闪亮，为中外广大读者所接受。沈从文笔下的湘西，那巫与神交织的《神巫之爱》所展现的民俗风情，尤令读者神往而记忆深刘，这也是沈从文作品的一大特色。湘西与世隔绝的自然环境、神秘的巫风楚雨，瑰丽梦幻的民情风俗，带给读者的是美的享受。文章以《神巫之爱》这个文本为例，从巫与神的角度来解读沈从文笔下的湘西民俗。 相似文献
9.
何柯 《伊犁师范学院学报》2002,(4):16-19
本认为，就影响《心雕龙》的传统化诸观念来看，“圣”的观念是较为重要的观念之一。“圣”的观念对《心雕龙》的影响主要表现为《心雕龙》建构起了“圣人－圣王－士”三位一体的学思想体系，这一学思想体系贯穿于《心雕龙》的学起源、学发展、学创作观念中，成为《心雕龙》学理论体系的重要特色之一。 相似文献
10.
吉定 《南通师范学院学报》2004,20(4):65-69
在中古学研究中，北周作家李昶或不被人们所重视，或其人其被误读。厘清李昶名号、考辨其作品存佚及有关诗题，有助于明辨是非，以免再以讹传讹；李昶作品虽然数量不多，但是有较高的诗史价值和学鉴赏价值，强调这一点。有助于人们改变以往所谓“北周学一片沉寂”的认识误区。从徐陵、庾信和李昶相互学习欣赏的实际情况看，南、北朝作家的影响是相互的，绝非只是前影响后。 相似文献
11.
程勇真 《新乡师范高等专科学校学报》2001,15(2):14-17
以原型批评方法对张承志作品进行分析，发现张承志的作品中都有三个原型：孤儿原型、追寻原型和原始 成年礼仪原型。在张承志作品中，主人公大都为孤儿角色，父亲大都缺席或不在场，这表现了作家潜意识深处的“弑 父”情怀。张承志的文本不仅主人公大都是孤儿，而且都在重复一个主题，即“寻父”主题，“寻父”这一行为一方面标 示了男孩未成熟的存在状况，另一方面也标示了男孩要成年的渴望。张承志的文本描述和记录了成年仪式，即孤儿 要完成具体的社会角色转换，必须经历一系列的考验方能成人，这种成人仪式是人们追求理性和完善的表征，是人 们企图克服自身的缺陷和不完善，达到理性和至善的美好愿望。 相似文献
12.
路文彬 《珠海教育学院学报》2002,8(3):3-9
人物的忧郁气质抑或说本的忧郁风格，在学作品中本属于一种具有独立审美价值的情感形式，但在20世纪中国学史上，随着“普罗”学的兴起，这种情感形式开始遭临挤抑。特别是在进入新中国的当代语境之后，学中的忧郁情感被愈发严重地意识形态化了，致使学的书写几乎彻底疏离了个人的身体直觉体验，从而陷入完全观念化的幻觉之中，由此导致的一个最严重的后果便是，人们丧失了起码的现实判断能力，进而发生“大跃进”之类的虚幻迷狂。本在论述这一问题时，还具体指出了忧郁情感所蕴涵的形而上学层面的价值。这是为20世纪中国学迄今一直未能意识到的。 相似文献
13.
天花藏主人的才子佳人小说具有浓厚的悲剧意识，主要表现为现实门第婚姻观对作理想中的才情婚姻观的冲击、女主人公情感与理智的矛盾冲突和作品中“情”与“礼”的调和过程中表现出来的困境等。造成这种悲剧意识的主要原因是：对晚明个性解放思潮的反拨、“主情”学观念向“礼教”的回归及作的生存境遇与创作观念等。 相似文献
14.
黄明健 《江西广播电视大学学报》1999,(1):34-35
意大利作家卡尔维诺所推崇的学“轻逸”风格在古今中外的学艺术作品中普遍存在。人们在现实生活中无法躲避沉重和困苦，往往在学艺术中凭借智慧的灵活性和机动性寻求一种摆脱，于是“轻逸”风格的作品便应运而生并长盛不衰。 相似文献
15.
王昱 《鞍山师范学院学报》2003,5(1):79-81
从分析沈从的乡土学作品入手,围绕其乡土学作品将人类视为自然环境的产物,为人们描绘出一个与自然共存的、充满绿色诱惑的“生命孤岛”这一中心,从“重返绿色家园”、“探索生命本原”、“崇崇自由人性”几个方面作分析阐述,表明作对沈从乡土学作品中对于自然环境的关注的认识。 相似文献
16.
17.
曾宣伟 《教学月刊(中学下旬版)》2007,(2):38-40
一、从课后练习看学作品教学的“技能化”倾向
学作品的教学是实现语人性的重要内容和途径。但是，学作品教学的人性具体体现在哪里，怎样才能体现？这些在教学实践中说混乱也不为过。比如某教材7—9年级共选了鲁迅作品9篇，但这些鲁迅作品似乎是被割裂的，学生读了这些作品之后，脑海中只有作品的零星记忆而不是鲁迅精神的熏陶感染。究其原因，很重要的一点是，这些作品的教学存在着“技能化”倾向，这可以从对教学起重要“规定”或说“导向”作用的课后练习看出。[第一段] 相似文献
18.
人们往往认为中国古代的不死信仰与月亮或太阳相关，本文从萨满教观念入手做了不同的解说。作者认为，除了通神巫还能使人死而复生；不死是因为有不死药，而药主要来自生命树；中国神话中众多的生命树实际是建木一树的分化。此外，宇宙的空间模式与时间模式、西王母和昆仑山的生死矛盾都可统一于生命树。 相似文献
19.
自然地理社会环境,人们生活实践与审美意识,万物有灵的交感思维,共同构成了情歌中“花草”意象的文化成因.情歌中“花草”作为一种原型意象,蕴含侗族同胞的情爱心理、生殖崇拜和神巫气质文化内涵. 相似文献
20.
梁吴芬 《中学语文教学参考(初中生版)》2008,(12):31-32
【课标·教材·学情】
《变脸》是有“巴蜀鬼才”之称的著名剧作家魏明伦的作品,课文节选的是第二场,记叙了老艺人水上漂和孤女狗娃间的命运碰撞,体现了破除重男轻女世俗观念的愿望,引发人们对悲剧命运根源的深层思考。 相似文献