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《太阳》是小学语文第八册和小学自然第八册上选编的同一篇名的课文,都是讲太阳的知识及太阳与人类的关系。教学中,我们可以将语文课与自然课有机结合起来,这样既可以节约课时,又可以发挥两课的互补功能,使语文课和自然课相得益彰。 对于语文课本上的《太阳》一课与自然课本上的《太阳[一课的联合教学,具体做法可如下: 一、以神话传说激趣 教学开始,教师讲述“后羿射日”和“夸父追日”的故事以激起学生学习本课的兴趣。故事完毕,教师提出以下问题:后羿能射下太阳吗?夸父能追上太阳吗?(不能、为什么不能?设置悬念,进一步激发学生的学习兴趣。) 相似文献
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黄碧茵 《全国优秀作文选(高中)》1999,(2)
《夸父追日》是我国古代的一个著名神话,夸父为追赶太阳,在中途干渴而死,他的手杖化为一片桃林。对于追日者夸父,历来就有嘲笑他不自量力的俗见,独有陶渊明写诗赞颂他敢于与太阳竞走的勇敢精神。“夸父诞宏志,乃与日竞走。俱至虞渊下,似若无胜负,神力既殊妙,倾河焉足有?余迹寄双林,功竟在身后。”一个壮士在大地上奔跑,去追赶太阳。他便是夸父。正是为了追上心中的神——太阳,他不停地赶啊赶,口渴了将河 相似文献
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追赶太阳一定是件很有诗意的事。只要追上它,你就永远把光明拥抱在自己的怀里了。可是,这神奇的太阳也的确太淘气了,你根本就追不上它。不是吗?追赶太阳的夸父还没能追上它,就倒地身亡,渴死了。不过,这追求光明的精神也被人们大书特书,成了“勇往直前”的同义语。尤其发人深省的是,夸父倒下后,他的手杖立刻变成了一片树林。 相似文献
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人教版七年级下册选用了《夸父逐日》、《两小儿辩日》两篇古代短文,下面我就学习这两篇课文时如何掌握其中的一些要点和同学们谈谈。《夸父逐日》选自《山海经·海外北经》,是我国最早的神话之一。它讲的是上古时期,神人夸父追赶本阳,最后被太阳烤死的事情。短文对此有详尽描述:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮。饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓(桃)林。”这段记述是说:夸父追赶太阳,追至太阳身边,因炎热而口渴,喝干了黄河、渭水两条大河仍不解渴,于是,欲饮沼泽之水,未等喝到,不幸渴死。他遗下的手杖化为一片… 相似文献
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刘龙海 《全国优秀作文选(高中)》2002,(2)
天上的太阳依旧不停地向前滚，夸父依旧不停地追着太阳。他感到口渴难忍，但此刻已没有水可以饮用了，黄河和东海的水已被他吸干，却根本就解不了渴。终于，夸父倒下了，“轰隆”一声，响彻天地。……但夸父没有死，他醒来时已是黑夜，身边是一堆火，还有一个人。夸父问：“你救了我？”“是的。我看你严重缺水，就取出地下水来给你解渴。”夸父谢过人后，向天上环视一周，焦急地问：“那太阳呢？”“往西边去了。”夸父站起来：“你的恩情我来世再报，现在我要去追太阳。”“你为什么要追太阳呢？”“我憧憬光明。只有在太阳普照下，我才有… 相似文献
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今人曾这样解释宋代范仲淹《岳阳楼记》中的“不以物喜,不以已悲”句:“谓思想感情不因为环境的好坏和个人的得失而有所改变。”(朱东润《中国历代文学作品选》)这种情操,无疑是高尚的,多少年 相似文献
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王延平 《中学语文教学参考(初中生版)》2000,(7)
《硕鼠》一诗有两处这样的注释 :一是“逝将去女”的“逝”释为“往” ;二是“谁之永号”的“号”释为“哭”。笔者认为如此解释不妥。“逝”应释为“誓”。理由有三 :一、“逝将去女 ,适彼乐土”是奴隶们决绝的誓言 ,表现出奴隶们与“硕鼠”(奴隶主 )决裂的坚强意志 ;二、从训诂的规律看 ,“逝”与“誓”属音同形近 ,应为通假 ;三、《中国历代文学作品选》(朱东润主编 )以及《中国文学作品选》(华中师范大学出版社出版 ,温洪隆、邓支礼主编 )都把“逝”释为“誓” ,表示坚决之意。“永号”应注为“长叹”。据《古汉语常用字字典》释“号”… 相似文献
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《福建师大福清分校学报》1991,(1)
1982年12期《语文学习》刊载潘大白同志《“善”读书》一文,其中“善鉴取”一节提出了陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”的解释问题。作者在罗列了《语文》、《文言散文的普通话翻译》、《古文选读》、《中国历代文学作品选》、《历代文选》等五种注文后说,“总上可归纳为三种不同的意境: 相似文献
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李嶂 《中国小学语文教学论坛》1988,(1)
在讲授初中语文第六册《太阳的光辉》一课时,关于该文的论证方法,我遇到了这样的问题:人民教育出版社的五省(区)编写的《教学参考书》认为,该文的写作特点之一是“类比论证法的运用”,并在教学建议第二条中强调指出:“重点讲清类比论证法”。而学生们订阅的湖南教育出版社的初语六册《课程学习辅导》一书却说:“作者是怎样运用喻证法来评析错误观点的?”因而,学生提出了这样的问题:“类比法”与“喻证法”是不是同一种论证方法?它们有没有区别?《太阳的光辉》一文到底运用了什么论证方法? 我查阅了不少有关资料,结果是众说纷纭,莫衷一是。 相似文献
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《小学阅读指南(3-6年级)》2007,(9)
小朋友,你听说过古老的中国神话《夸父追日》的故事吗?故事中夸父为了捉住太阳,让它听从人类的吩咐为人类造福,踏上了追赶太阳的征程。当然,最终夸父并没能追到太阳,他的身躯化成一座大山,永远矗立在他追赶太阳的征途中。 相似文献
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“浴乎沂,风乎舞雩”新解 总被引：1，自引：0，他引：1
《论语·先进》中有一段孔子与弟子言志的记载。曾晳在谈自己的志向时说:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,凤乎舞雩,咏而归。”对这段话中的“浴乎沂,风乎舞雩”二句,历来的注家都作了错误的解释。如杨伯峻《论语译注》云:“在沂水旁边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风。”朱东润主编的《中国历代文学作品选》:“风,作动词用,迎风乘凉。”徐中玉、金启华主编的《中国古代文学作品选》:“浴乎沂:在沂水里洗澡。”“风乎舞雩:在舞雩坛上乘凉。风,用作动词,意指迎风乘凉。”其实,这都是望文生义。如果按照这样的解释,就会使人产生一个无法解释的疑问。莫,是“暮”的古字。暮春,即阴历三月。试想,阴历三月,在北方,天气还相当寒凉,怎么能带着童子到河里洗澡呢?又哪里用得着在高台上乘凉呢?这种解释明显地与情理不合。为了解决这一矛盾,北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史参考资料》又企图自圆其说:“沂, 相似文献
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束有春 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
《战国策·赵策四》“触龙说赵太后”章有这样一段:“媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:‘必勿使反’。……。”朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》在“必勿使反”条下注曰:“古代诸侯之女嫁于他国,只有遭到休弃,或所嫁之国覆灭时,才能回来。这句是说,希望女儿不要遭到灾祸。”在目前较为流行的一些书籍中,凡是涉及这个问题的,大都采用了类似的说法。例如,江苏人民出版社1979年2月出版的《中国古代文学作品选》注释是:“古代诸侯的女儿远嫁别国,只有被废或者亡国,才能回到父母身边。”初级中学语文课本所选《触龙说赵太后》一文,也采用了这种注释。类似的还可以举出很多。这种解释流传极广,在童蒙的心中可谓刻下了深深的烙印。但我认为这种解释不妥,大有加以正 相似文献
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《史记·廉颇蔺相如列传》中有这样一段文字:相如视秦王无意偿赵城,乃前曰:“璧有瑕,请指示王!”王授璧。相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰:……其中的“怒发上冲冠”,中学语文课本注为:“因愤怒而使头发竖起,冲动了帽子。这是夸张的说法。”朱东润主编的《中国历代文学作品选》注云:“愤怒得头发直竖,顶起帽子。形容极其愤怒。”安徽大学等十三所院校合编的《中国古代文学作品选》注曰:“内心 相似文献