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牛文化是中国传统文化的重要组成部分.牛文化对于我国的体育活动产生了深远的影响.体育活动中包含了众多牛的元素.采用文献资料、田野调查等方法对大足宝顶山石刻造像中的牧牛图龛造像进行研究发现:牧牛道场的造像中刻画了牧人从训牛到与牛心灵相惜的全过程,其意义透射出来体育活动中的牛文化内涵,为研究古代体育的发展与牛文化提供了重要的理论依据. 相似文献
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童年的美好在于年老时的回忆。这句十分平淡却令人回味的话,是我近年来有幸读了李可染先生多幅牧童牧牛图后才悟出的。李可染先生年愈古稀时,镌刻了一方白发学童的印章,还作了不少诸如牛背唱牧、浅塘消夏、蟋蟀秋鸣、夕阳归牧等著名的画。《春雨放 相似文献
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陈志辉 《初中生世界(初三物理版)》2004,(Z3)
故事发生在17世纪初。英国伦敦附近有个美丽的山村叫艾普松,这里的农民以牧牛为生。村中有个农民在山坡上放了几十年的牛,天特别热时,他的牛都在山坡吃草,他自己就在树下乘凉,有时也到山顶的山泉中洗洗澡。山坡上没有水,每天牛吃饱了都需急着赶回村庄饮水。有一天,这个农民突发 相似文献
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在美国西部牛仔五个世纪的历史演进中,美国内战后的20余年是其黄金年代和鼎盛时期。数万名牛仔在牧场和牛道的艰辛劳作,把内战前还被称为"美国大荒漠"的大平原开发成了"牧牛王国",为满足美国第二次工业革命和城市化对肉类的需求作出了贡献。然而,牛仔拓建"牧牛王国"的真实历史并非像美国文学作品和西部影视片所渲染的那样浪漫。很多牛仔在牧场和牛道上舍生忘死地保护牛群,以身殉职。 相似文献
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王朝晖 《中学历史教学参考》2003,(9)
牛 仔头戴宽边高顶帽 ,颈系红领巾 ,腰挎左轮枪 ,手执套索 ,这就是美国牛仔的形象。在西部小说和电影的诠释下 ,他们已经成为马背上的英雄 ,并在美国人的记忆中留下难以磨灭的印象。在 18世纪 ,“牛 -仔”(cow -boy即牧牛童 )是作为两个词来发音的。后来 ,牛仔成了美国牧牛者的代名词。赶牛是牛仔最主要的工作 ,也是牛仔生活中最折磨人的历险。通常牛商雇佣一个赶牛工头 ,赶牛工头又招集一批牛仔。这些牛仔一般都年轻力壮 ,骑术娴熟 ,知道怎样来驾驭那些野性未驯的牛。每群牛有数百到数千头不等 ,牛群排成的长龙 ,有时可达数英里。赶牛要视… 相似文献
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安克富 《中学语文园地(初中版)》2007,(3):37-38
2006年全国高考语文试题有这样一道诗歌鉴赏题:阅读下面这首宋诗,然后回答问题。题竹石牧牛并引黄庭坚子瞻画丛竹怪石,伯时①增前坡牧儿骑牛,甚有意态,戏咏。野次②小峥嵘,幽簧相倚绿。阿童三尺棰③,御此老觳觫。石吾甚爱之,勿遣牛砺角!牛砺角犹可,牛斗残我竹。 相似文献
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《英语大王(小学)》2003,(10)
在四川大足佛教石刻艺术中, 有一组大型佛雕《牧牛图》,描绘了一个牧童和牛由斗争、对抗到逐渐融合、协调,最后合而为一的故事。佛祖说:"人的心魔难伏,就像牛一样,私心杂念太多;修行者就要像牧童, 修炼他们,驯服他们,以完美自己的人 相似文献
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李洪武 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,20(3):58-61
禅宗讲求“不立文字，不落言筌”，它经常拈提中国人常见的事物——牛来阐明事理，形象生动，通俗易懂，反映了中国禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法，散见于禅宗公案、禅宗偈颂和小说中。它不仅表现在许多禅师常以泥牛、牯牛、老母牛、铁牛等喻人或自喻，禅宗中有些禅师想做水牯牛，把心外觅法比作骑牛觅牛，把本来面目比作露地白牛，把心性的修证比作牧牛，以牛喻佛法大意的不可言说及描述形而上的道体，还涉及禅宗教义、禅宗的教育法和禅宗无情说法的思想。本文对禅宗以牛说法出现的原因、表现、对禅宗的影响以及研读这些案例时所应注意的问题进行了较全面的探讨。 相似文献