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1.
希腊神话与中国神话中女神地位的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
神话是对古代现实生活的反映,同时又在一定程度上影响着人们的思想和行为。通过对希腊神话和中国神话中女神地位的比较,我们能够对古代希腊和古代中国的文化略知一二。希腊神话中,女神占了神总数量的一半,而中国神话中只有少数的几位女神;希腊女神拥有自由的爱情生活,而这中国女神却未曾享受过;希腊女神参与重大事件的讨论和决定,而中国女神只能听从命令。总之,希腊女神较之中国女神有更高的地位。这是由不同民族的不同文化背景决定的。 相似文献
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试论满族始祖女神 总被引：1，自引：0，他引：1
赛音塔娜 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1998,(1)
满族始祖女神的研究,在萨满教研究中具有重要的学术价值。本文从始祖女神的称谓、形态及有关的神话传说论述了这位女神。文章认为,从神称上来看,满族始祖女神应该称为“Ｆｕｔａｍａｍａ”（绳子女神——蛇神）而不是“Ｆｏｄｏｍａｍａ”（柳枝娘娘）;女神的形态则分母系氏族和父系氏族两个阶段进行介绍,都是绳条状的神偶;神话传说中看,满族始祖女神是蛇神,而不是“柳枝娘娘” 相似文献
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陈晓春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):161-165
《女神》研究中对《女神》初版本和《女神》时期郭沫若诗歌创作的多元性的忽略,缘于五四时期特定社会历史条件下形成的独特的审美经验图式,这一接受心理直接影响到《女神》的风格定位和批评模式。当今,作为历史中的文本,《女神》召唤着多元的解读。 相似文献
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泰山女神的神话、信仰与宗教 总被引：7，自引：0，他引：7
车锡伦 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2001,(1):3-6
泰山女神信仰肇始于原始社会中的女神崇拜。道教割断了泰山女神碧霞元君同古代原始泰山女神的联系，到明代对这位女神的信仰又隆重起来，尤其嘉靖万历之后，比北京到长江，各地普遍修起了碧霞元君行宫，泰山顶上碧霞元君的香火压倒了所有男性神。这同当时北方民间信仰和民间宗教崛起的女神崇拜有关。 相似文献
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刘勤 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(3):42-48
女神降格论在神话学界颇为流行.西王母作为女神世界无法回避的主角,历代被认为是降格女神.但从降格论者所持五个论据入手,对西王母神格之升降的分析可知,西王母在中国神话史上基本上是一位升格女神. 相似文献
8.
齐子义 《周口师范学院学报》1996,(Z4)
《女神》出版后,闻一多曾发表过两篇评论,一是《〈女神〉的时代精神》,满腔热情地称颂“《女神》真不愧为时代的一个肖子”;二是《〈女神〉的地方色彩》,则批评”《女神》不独形式十分欧化,而且精神也十分欧化”。 相似文献
9.
汉水女神考论 总被引：2，自引：0，他引：2
梁中效 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):18-22
汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神。汉水女神不仅出现在《诗经》、《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋、战国以来的祭祀文化系统之中。汉水女神是两位美丽而多情的女子延娟、延娱，她们出现于西周中期前后，与周昭王南征有关。汉水女神的形象在中国古典文学中得到了继承和发展。 相似文献
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