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1.
为帮助黎族地区学校尽快提高汉语普通话教学水平，我们《海南黎族地区汉语教学研究》课题组深入五指山市、三亚市、保亭县、琼中县、白沙县、陵水县、乐东县、东方市、昌江县等黎族聚居区以及以黎族为主的杂居区的中小学，进行实地调查，在调查中我们看到，黎族地区汉语普通话教学还存在不少问题，这些问题主要是： 相似文献
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黎族语言习惯与语文教学陈人政黎族语言习惯，是指黎族同胞在日常生活中彼此间交流思想，表达感情的语言表述过程所体现出来的与现代汉语语言表述有所不同的语言特点，也称黎语语法。在教学中，黎族语言习惯对黎族学生学习语文是有极大影响的。要提高黎族地区的教学水平，... 相似文献
3.
王明坤 《广东技术师范学院学报》2007,(2):18-22
"美"是黎族称呼汉族的汉语音译,它最早源于黎族对临高人的称呼,临高人称母亲和特定女性为"美",并产生了大量以"美"贯首的临高人地名,黎族据此称临高人为"美"."美"在黎族的语境中是指与"我"不同的先进的人或先进的群体,后演变为对汉族的固定称谓并延续其寓意.由于汉族文化具有先进性,使其在黎族社会的发展中扮演重要的推手,黎族社会由此产生巨大的变革. 相似文献
4.
《海南广播电视大学学报》2017,(2):15-21
以海南昌江黎族自治县为调查点,采用问卷调查形式调查307名黎族青少年。研究表明:现今90%的黎族青少年是双言身份。调查发现:普通话已经成为新生代黎族人群的主要语言,尤其在公共场合,普通话已经是主体语言。约45%的青少年掌握了黎语,但是使用场合有限,只在家庭场合占据微弱优势。语言兼用情况在黎族青少年群体中较普遍。在对待语言的态度方面,当今海南黎族青少年情感维度上倾向黎语,而在社会声望、实用价值方面认为普通话优于黎语及其他方言。另外,与年长群体比较,当今黎族青少年群体语言使用情况表现出明显的代际差异。随着与外界交往增多,汉语普通话的推广,以及各种汉语媒介的影响等,黎族人民的本族语在新生代黎族人群中使用功能和使用范围正在缩小。 相似文献
5.
梅伟兰 《广东技术师范学院学报》1990,(2)
图腾崇拜是最古老的宗教信仰形式之一,世界各地许多民族都曾经存在过图腾崇拜.直至现代,还有不少的民族保留着图腾崇拜的残迹,黎族人便是其中之一.黎族有"侾"、"杞"、"美孚"、"本地"等支系,因各支系所处的具体生活环境不同,所以信仰的图腾物也各异.但蛇图腾崇拜在黎族所有支系中都普遍地存在,人们视其为始祖或是祖先死后变生的灵魂.黎族这种蛇图腾崇拜的观念,可从以下两个方面的材料得到印证. 相似文献
6.
一黎族是一个历史悠久的民族,其文学艺术是异常丰富的.黎族民歌,是黎族艺苑中瑰丽多彩而又经久不败的花朵.它植根于本民族生活的沃土里,沐浴在海南岛的珠光宝气中,饱受五指山椰风蕉雨的滋润,一一表现黎族人民勤劳、勇敢、纯朴、敦厚的性格特征及其喜怒哀乐的感情.黎族民歌,是黎族社会生活、其民族心理和黎乡风土人情的艺术反映.它作为 相似文献
7.
海南黎族"不落夫家"婚俗是黎族母系社会族外群婚的一种残留.这种婚俗在黎族地区确立了一夫一妻制婚以后仍得以保留并长久地沿袭下来,是由多种原因造成的:早婚传统、"放寮"习俗、传统的婚姻缔结形式以及当地的社会舆论和道德力量的压力等.这种婚俗的存在一定程度上阻碍了黎族地区一夫一妻制的实行,但这极具爱情色彩的黎族传统风俗,对民族文化的丰富和传承有一定的积极意义. 相似文献
8.
以万宁市为主要调查地区,采用MBTI-M版量表对202名黎族居民和225名汉族居民进行问卷调查.结果显示:1)海南省万宁市黎族与汉族居民的心理类型在E-I、S-N、T-F、J-P 4个维度上都偏向于E、N、T、J这4种类型;2)黎族和汉族居民只在E-I维度上呈现了显著差异,即黎族倾向于(I)的程度更高;3)汉族女性和黎族女性只在E-I维度上呈现出显著差异,即汉族女性倾向于外向(E)的程度更高,黎族女性更加内向(I);4)海南省万宁市ISTJ与ENTJ的人相对其他类型的人来说比较多,ISFP与ESTP较少,黎族居民和汉族居民在16种人格类型上未呈现显著差异.结论:海南省万宁市黎族与汉族在心理类型上有着相似的地方,但也存在一些差异,在国际旅游岛的建设下,应该充分考虑到本地居民的人格特征以及本地文化,加强不同民族之间,尤其是黎族和汉族的交流. 相似文献
9.
杨遗旗 《海南师范大学学报(社会科学版)》2015,28(1)
黎语的“女人”一词是个双音节联合型近义复合词,前音节主要是阴性前加成分pai-或mu(i)-,后音节主要是-khau,三个音节在黎语方言中都有语音变体.pai-与m(m)-分别与汉语的“妇”与“母”存在对应关系,-khau则可能来自南岛语表达“女人”这一概念的词.黎语的“男人”一词是个双音节联合型近义复合词,在各方言中存在两个普遍性的音节:pha-和-ma:n,pha-与汉语的“父”对应,-ma:n也是源自南岛语“男人”的侗台语底层词.黎语的“人”分为通什型(代表性音节“(?)a:u”)和加茂型(代表性音节“lai”),通什型为南岛语借词,加茂型为黎族自称即汉语“黎民”一词的“黎”. 相似文献
10.
据史料记载和现实生活的展示,槟榔文化在高山族和黎族的经济社会生活中所起的作用是非常重要的,它不仅表现在两个民族的民俗事象里,也体现在深层次的人文价值中.深入探究两个民族的槟榔文化,可以洞窥到高山族和黎族文化的同源性. 相似文献
11.
云博生 《广东技术师范学院学报》1980,(1)
黎族人民若干世纪以来就生息在美丽富饶的海南岛上.黎族现有人口七十余万,主要聚居在黎族苗族自治州八个县,少数杂居汉区各县.在悠久的岁月里,他们创造了光辉瑰丽的文化.他们在自然界和社会生活的斗争中以艺术概括的方法口头创作了绚丽缤纷的传说故事. 相似文献
12.
13.
马晓莉 《海南广播电视大学学报》2009,10(4):25-27
文章从环境、生产方式、生活习俗三方面分析了黎族舞蹈的起源及其演变，在此基础上对黎族舞蹈的形式进行了分类，并给出几个典型例子说明黎族舞蹈与环境、生产生活方式密切相关，对了解黎族舞蹈文化有一定作用。 相似文献
14.
胡豫生 《历史教学(高校版)》1981,(6)
巴黎公社委员究竟有多少人?他们的社会成分怎样?历来说法不一.本文试就这两个问题谈些浅见,向同道请教.巴黎公社委员人数,有92人、86人、81人、80人和64人诸说.究竟有多少人?这应从两方面看:获得公社委员称号的有多少人?参加公社委员会的实际活动的有多少人?1871年3月,巴黎二十个区,总人口为一百八十七万三千余人.按每两万人选举一名委员,应选出94人;由于一部分居民离开巴黎,选举前国民自卫军中央委员会规定的委员名额为90人.3月26月,二十二万多名选民投票,选出委员93人次.瓦尔兰在三个区、德勒克吕兹等5人在两个区重复当选,委员数为86人.当选者中,老革命家布朗基在敌人狱中,属缺席当选;分属九个区的22人或拒绝就任或先后退出.所以,实际公社委员,即参加公社委员会活动的委员是63人. 相似文献
15.
引言黎族是海南岛文明的开拓者.数千年来,黎族人民在海南这块富饶的热带土地上生息繁衍,创造了具有本民族独特风格的原始住宅形式——船形屋.建筑,是民族文化的重要组成部份.在漫长的历史岁月里,尤其是在近代和现代,黎族人民一方面为了适应自然环境,力便生活和生产力发展的需要,对本民族传统住宅进行了多次改革;另一方面由于黎族的经济、文化深受汉族的影响,因此他们又不断吸取汉式住宅建筑在形式、结构,材料等诸 相似文献
16.
海南黎族民歌是运用海南方言演唱的黎族韵调歌曲,歌词内容多姿多彩,曲调形式多样,无论是音乐特点还是曲式结构,均体现出鲜明的黎族民族文化烙印。同时,黎族民歌在世世代代口口相传中流转至今,还反映了黎族历史文化的发展历程,具有重要的现实价值。文章以海南黎族民歌为中心,从歌词以黎族的地方方言为主、歌曲传递出黎族的精神内核、民歌的唱调多变且风格独特等方面阐述了海南黎族民歌的音乐特点;从曲调平和柔美、结构短小精练、节奏柔和平缓等方面分析了海南黎族民歌的曲式结构,从人文价值、艺术价值、时代价值三个方面论述了海南黎族民歌的现实价值,以期指导实践。 相似文献
17.
王海昌 《广东技术师范学院学报》2008,(10)
海南黎族民歌歌词的重要特征是通俗朴素、情深意切、音韵和谐,其艺术表现手法是白描写实、拟人状物、比兴联想、夸张升华等.对黎族民歌歌词美术的研究,将有利于对黎族民歌的进一步挖掘和全新的美感研究. 相似文献
18.
海南少数民族主要有黎族和苗族,海南是黎族唯一的生活居住地,海南民族民间音乐是我国传统音乐文化中的一个重要组成部分.本文初步论述了海南民族民间音乐(——重点集中于黎族和苗族)研究的重大价值和意义,进一步列举了以海南师范大学音乐学院为主体的研究机构对海南民族民间音乐的研究现况,最后提出了开展海南民族民间音乐研究的具体内容和方式. 相似文献
19.
狗图腾崇拜是黎族重要的图腾崇拜,这一图腾崇拜大量地存留在黎族远古的神话和传说中。作为黎族先民的审美想象,黎族狗图腾崇拜有其自身的文化溯源和历史溯源。民族审美心理的稳定性决定了狗图腾崇拜在一些黎族区域尚有遗痕;而民族审美心理的变异性又决定了黎族狗图腾崇拜的衰落。这一衰落,除了社会的进步和文明的发展外,"狗"这一词汇的被贬义化也是一个重要原因。 相似文献
20.
一前言公社是有各种不同形态的,概言之有氏族公社(或部落公社)、家庭公社(或家族公社)和农村公社、城市公社(或国家公社)、以及玛克公社等等.马克思说:"把所有的原始公社混为一谈,是错误的;正像地质的构成系统一样,在历史的构成系统中也有着一系列的原生的、次生的、再次生的等等形态".把文献中的"公社""混为一谈,是错误的".原始社会的土地所有制是公社所有制的.古代乃至中世纪的土地所有制,虽然仍是承袭原始公社所有制的形式,但它已在国家支配之下,改编成为次生和再次生形态的东西了,马克思把古代社会的各种公社所有制区分为亚细亚的和古典的两种形态.至于日耳曼的虽然仍是一种公社所有制形态,但它已属于中世纪了.把文献中的公社所有制"混为一谈",也"是错误的". 相似文献