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1.
论宋代文言小说中的果报题材 总被引：2，自引：0，他引：2
余丹 《安徽教育学院学报》2004,22(4):49-52
宋代文言小说中果报题材作品数量众多,类型丰富,其中大多数作品是借中国传统因果报应观念或佛教轮回果报学说的形式,来表现儒家道德伦理的实质内容,以达到劝惩教化的目的.宋代文言小说作者这种强烈的劝惩意识,与时代对文学教化功能的重视有直接的关系. 相似文献
2.
传统＂内容说＂把文本当作承载道德伦理和教化的＂内容＂来看待,人们阐释作品无非就是要揭示并传达一种教化思想,一种道德伦理观念。正是这种对永恒道德伦理观念的不懈追求才导致了对文本源源不断的阐释,也使批评家们乐此不疲地充当起道德家。桑塔格的＂反对阐释＂首先反对的就是这一认识论及其导致的一系列后果,她接过反理性先驱手中的接力棒,以＂新感受力＂来对抗艺术的道德教化,旗帜鲜明地提出＂艺术的目的是提供快感＂,对感性欲望予以彻底解放。在当时的形势下,只有提倡艺术的目的是带来快感,才能以激进的态度来抗击阐释的流弊。 相似文献
3.
徐红艳 《咸阳师范学院学报》2024,(1):111-114
受中国神话影响,中国动漫在形象塑造、情节设置、声画艺术方面具有鲜明的民族特质和民族精神,追求崇高,再现现实,强调教化意义。从神话学的研究视角,探究中国动漫的教化功能、伦理意识、女性观念等审美特征的形成,阐释中国动漫审美特征与中国神话之间的内在关联,揭示中国神话对中国动漫潜在的深刻的影响,对继承和发展中国优秀传统文化具有重要的现实意义。 相似文献
4.
大众传播伦理即大众传播所应具有的道德性。大众传播伦理支撑体系是大众传播所应遵循的道德原则和道德规范的综合系统。这一体系包括大众传播的道德外化体系和道德内化体系,前者重在强调大众传播的价值整合与观念表达;后者重在强调大众传播的价值渗透与观念内化。大众传播的伦理支点在于适度的道德限制。 相似文献
5.
当代社会的大众传播媒介有多种形态,但无论哪种形态的大众传播媒介,未成年人总是更多地利用它的娱乐消遣功能,而往往忽视其教育等其他功能。其实大众传播媒介是未成年人除书本之外获取知识的另一重要途径。从媒介素养教育的角度来看,家长、学校和媒介机构自身都有责任与义务引导未成年人正确地认识、利用大众传播媒介的各种功能,尤其是教育功能。 相似文献
6.
张宏树 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,(5):179-181
媒介融合以及由此带来的受众分享传播,人类进入真正的大众传播时代,受众如何积极应对这一时代成为当下媒介素养讨论的核心。大众传播时代的媒介素养应该在批判认知的基础上加入媒介生产维度。媒介技术关系到媒介生产和批判认知,媒介生产需要考量传播伦理。大众传播时代媒介素养教育的目标是为了建构积极的受众。 相似文献
7.
近十年来年画研究现状述评 总被引：2，自引：0，他引：2
近十年来,学界对年画的研究取得了重大进展。学者从年画的历史起源、雏形、兴盛、繁荣、衰落、题材、产地、功能、发展前景等方面进行了深入研究,详细梳理了年画的发展历史,充分挖掘了年画的价值功能,对年画的发展前景做了构想,为年画的发展提供了重要参考意见。 相似文献
8.
农村"留守儿童"社会化模式分析 总被引：1，自引：0，他引：1
王秋香 《邵阳学院学报(社会科学版)》2008,7(1):31-34
家庭、学校、同辈群体及大众传播媒介是个体社会化的主要因素.留守儿童父母监护缺位,造成家庭社会化功能严重弱化;父母监护缺位也直接影响到学校、同辈群体及大众传播媒介社会化功能的正常发挥. 相似文献
9.
年画娃娃是我国民俗年画的重要表现题材,也是我国具有代表性的民俗符号。娃娃年画的盛行处于民众对于种族繁衍的寄托、化生观念的沿用和对于平民生活情趣的需要,大多出现在神佛、吉庆祈福、文学人物与时令节气题材中,表现形式呈现强烈的程式化和装饰化的特征。 相似文献
10.
媒介公信力是媒介赢得受众信赖的职业品质和能力.通过对维吾尔语大众传播媒介公信力的实证研究发现,电视媒介的公信力最高,网络媒介成为仅次于电视被维吾尔族受众所信赖的媒介方式;性别、年龄、受教育程度等因素影响受众媒介公信力评价;受众媒介接触偏好和接触频率与媒介公信力评价不成正相关关系.虽然受众对维吾尔语大众传播媒介公信力总体评价持肯定态度,但仍应从媒介专业化、媒介产品质量、影响力等方面提高其媒介公信力. 相似文献