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1.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(6)
<正>天汉三年（前98）司马迁48岁时，因替李陵辩护而以“诬罔主上”的罪名被判了宫刑。正象他在《报任安书》中所说：“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，蒙受宫刑确实是一种奇耻大辱。孔夫子特别教人要“有耻”（《论语·子路》）要“远耻辱”（《论语·学而》）。孟子也说：“耻之于人大矣。”（《孟子·尽心》）可见知耻在儒家传统中是一种很重要的 相似文献
2.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
<正>荀况是孔、孟之后的儒学大师，《荀子》则是《论语》、《孟子》之外的一部重要儒学著述。尽管唐代韩愈扬孟抑荀，倡言孟子为“醇乎醇者也”，荀子为“大醇而小疵”（《读荀子》）；并且在长期的封建社会中，《荀子》一书的地位也确实不如家弦户诵之《论语》、《孟子》；但“自周末历秦汉以来，孟、荀并称久矣。”（谢墉《荀子序》）而《荀子》之文亦有“理懿而辞雅”（《文心雕龙·诸子》）之誉，其对后世的影响，实亦不容小视。 相似文献
3.
论先秦汉语的“N_1之于N_2也”结构 总被引：1，自引：0，他引：1
先秦汉语里有一种颇具特点的句法结构,为称述的方便,我们姑且称之为“N1之于N2也”结构。例如：“君子之于天下也,无适也,无奖也,义之与比。”（论语·里仁）“放礼之于人也,犹酒之有破也。”（札记·和运）为较全面地把握这种结构的特征,我们曾于当时有代表性的十七部典籍中进行调查,它的使用情况是这样的：《周易》《尚书》《老子》查未见。《诗经·由风·东山序》有1例：“君子之于人,序其情而问其劳。”但因为《东山后》为汉人所作,故不计算在内。其余,《春秋左传》4例,《国语》4例,《论语））4例,《墨子》8例,《孟子》… 相似文献
4.
朱维德 《衡阳师范学院学报》2000,(5)
一 《论语·先进·侍坐》载：“子曰：‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”对其中孔子两句话的理解,第一句没有分歧;而“毋吾以”则历来有争议。 魏何晏（等五人）《论语集解》引西汉孔安国传（注）云：“孔曰：言我问女（汝）,女无以我长故难对。”①尽管“孔安国为《古论》作传,《史》、《汉》无文,何晏《集解序》始吉安国为之训说而世不传,而《集解》颇引孔《传》文,未说其所自出也”,但何晏《论语》集解“魏初已有其书”,②这无庸置疑。我们认为：此“孔传”虽难于肯定为西汉孔安国所亲为,但视为汉代还流行的一种古注当不成问题… 相似文献
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人类生活充满了许多矛盾，因而引起许多问题。庄子说：“人之生也，与忧俱生。”（《庄子·至乐》）由于有许多问题，所以引起许多忧虑。孔子以为“仁者不忧”，但未达到仁者的一般人还是有忧的；而仁者亦有所忧。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）庄子更以为仁者多忧：“今世之仁人蒿目而忧世之患。”“彼仁人何其多忧也！”（《庄子·骈揭》）苗子对人类生活中的问题词比较易优的说明，他说：“人主而和部，饮而不得则不能无米，来而无巨星分弄则不能不争。令则乱，乱则穷。”（《日… 相似文献
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“好古”,是中国古来久已形成的文化倾向。《论语·述而》中可以看到孔子对这一追求的反复强调。《汉书·景十三王传·河南献王刘德》所谓“修学好古,实事求是”,也体现了对珍重文化遗存,遵循文化传统的精神的赞许。《后汉书》已经有“古学”之称,说到卢植从马融“受古学”《卢植传》,李育“颇涉猎古学”《李育传》,贾逵“为古学”《贾逵传》,桓谭“好古学”《桓谭传》,郑兴、卫宏“皆长于古学”《杜林传》等。这里所说的“古学”特指古文经学,也包括古文字学。考古,是很早就已经出现的语汇。北魏学者郦道元在《水经注·滱水》中… 相似文献
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高蓬新 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1987,(2)
孔子是一位有着积极人生观和独特个性特征的思想家。《论语·述而》说:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”他“温而厉,威而不猛,恭而安,”是一个思想深邃、举止文雅、态度和顺的长者。“子之燕居,申申如也,夭夭如也,”他说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,“饭疏食,饮(白)水、曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云,”认为“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》),他在长期的讲学和从政活动中仁智兼备,成为了一名渊博的学者,但他仍“学不厌,而教不 相似文献
9.
先秦儒家物欲观的合理思想，首先在于确认个人获取物质生活资料，求物质财富欲望的正当合理性，并把“足食”、“富之”作为为政的第一要务。不少人以为儒家在物欲问题上都持禁欲说，这一种误解。实际上，先秦儒家与后儒是有所区别的。儒家创始人孔子明言：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也。”（《论语·里仁》）并且坦言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而／这无疑表明他对正当物质享受的一种肯定。在先秦儒家中，孟于提倡“寡欲”，但也并非主张“去欲”。他认为，对一般人来… 相似文献
10.
杨伯峻先生曾撰《论语词典》,归纳“毋”在《论语》中有三种用法(参见《论语译注》,中华书局1980年版,第226页)。其中不乏真知灼见,对阅读《论语》有很大助益。只是有一种用法笔者认为采用传统之见不妥,特提出来一议。杨先生指出,《论语·子罕第九》“毋意毋必”中的“毋”同“无”,是表示禁止之副词。这实际上是一种传统的看法。朱熹集注云:“毋,《史记》作‘无’,是也。”刘宝楠《论语正义》亦说:“毋者,禁止之辞。”所以这里的“毋”同“无”,表禁止,是流行已久的传统之见。这种看法对不对呢?还 相似文献