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刘锡庆 《中学语文教学参考(初中生版)》2005,(6):53-56
过去总说“文以载道”，这是两千年来的“文统”了，“五四”时不少人嫌它不好，周作人就主张可改为“文以言志”，但它也没有成功。我对这个问题也思谋很久，觉得最好采用“文以载人”的提法，“文如其人”，历史很悠久了，大家都觉得有其道理——这是颇汁人深长思之的、其实，“文”真的是“以人为本”； 相似文献
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唐永泽 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2004,6(4):36-43
我国多年来通行的“社会规范说”道德定义没有准确简明地揭示出道德的本质属性，而是将道德定位在道德现象上，将道德的一些现象和非本质属性当作本质属性，致使这种道德界定矛盾重重。导致这种偏颇的社会历史性因素主要是：受前苏联伦理学研究的影响、受原经济体制的制约、受人类有限理性的局限。应该说，道德是一种实践精神，是人通过自主自觉行为对人对己的利害性而得到显现和确证的一种品性，这个道德新界定可称之为“主体品性说”。 相似文献
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问：有时候听别人说“不尽人意”，有时候又听人说“不尽如人意”，究竟应当怎样说呢？
答：应当说“不尽如人意”。这里的“尽”是“都，完全”的意思，“如”是“符合”的意思。“尽如人意’’就是“完全合乎人们的心意”。在前面加一个“不”，说成“不尽如人意”，意思是“不完全合乎人们的心意”，也就是“仍有让人不满意之处”的意思。其中的“如（符合）’’不能省略，说成“不尽人意”是不妥当的。 相似文献
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马育良 《合肥教育学院学报》2007,24(3):30-37
朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。 相似文献
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吴宝平 《职业技术教育研究》2005,(9):34-34
语言作为重要的交际工具之一，伴随着人们生活的每时每刻。而说话，即口语表达，更是所有语言形式中最常见的。日常生活中离不开“说话”；与人交往、交流思想、表达情感离不开“说话”；课堂上、竟聘时更需要你不但要“说”．而且要“说”的对、“说”得好，可见“说”的重要性。那么如何在语文教学中锻炼学生“说”的能力呢？ 相似文献
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朱光潜先生在《咬文嚼字》中鲜明地指出了遣词造句的一大流弊是“套板反应”．他说：“联想起于习惯．习惯老是喜欢走熟路。熟路抵抗力最低。引诱性最大．一个人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。”“就作者说，‘套板反应’和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。”[第一段] 相似文献
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看了7月18日《扬子晚报》上的一篇文章《“痛”而后“快”——一位大学教授眼中的南京“高考之痛”》后，我感到很不痛快。在谈“如何评说现行高考制度”时．一开始这位教授说的一番活虽无新意．但还是比较在理的，然而竞没有想到他说着说着，诗性大发起来： 相似文献
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陈鉴霖 《中学语文(读写新空间)》2005,(6):48-48
在对“真实”的界说上。人们强调文章“全由心底流出”。这当然是不错的，但若细究起来。我们就会发现这里面实际上还存在着模糊之处。比如“心底”。怎样才是“心底”?若按弗洛伊德的“本我”“自我”超我”来看，则作文表达的是哪一个“我”呢?在我们目前的作文教学中，似乎没有关注到“作文真实”其实也是有层次的，依笔者愚见，可以分为“浅表的真实”和“深层的真实”。 相似文献
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薛建平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(3):128-132
“五行说”在中华民族传统文化中具有极其重要的地位和影响，产生一种令人敬畏和神秘的意向，被称为中国古代思辨理论和行为模式的理论，“是中国人的思想律”。“五行说”之所以有如此魅力，与五行说来源有极密切关系。关于“五行说”原始含义，论述众多，本文从母系氏族时期“鱼”的“图腾崇拜”观念沉淀延伸，着重分析“鱼”与“五”在音、形、义方面的历史渊源，探寻“五行说”的原始含义。 相似文献
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古语说：“其身正，不令则行”。凡是到过黑龙江东亚学团的人都会感到，从幼儿园、到小学、到中学、到技职校，到大学，“东亚人”干工作没有一个人不用心，没有一件事不尽力，他们像万里长空中的“人”字形的雁阵，在“头雁”曹勇安院长的带领下，齐声呐喊着，穿云破雾，向前飞翔。知青出身的曹勇安，原本学的是化学专业，却跻身于教育学教授的行列，他所撰写的学术论文及讲座已经在全国享有盛誉……[编者按] 相似文献
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蒋成德 《黔南民族师范学院学报》2004,24(5):13-17
金圣叹想一是抬高《水浒》的地位，一是“世不相延，人不相及”的文学发展观。鲁迅说他是“拾人唾余”，胡适则说他是“眼光过人”。从明代文学批评的历史来看，金圣叹只是照搬了李贽与袁宏道等明代批评家的观点，确实没有什么“过人”之处，因而只是“拾人唾余”而已。 相似文献
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转化“学困生”之我见 总被引：2，自引：0，他引：2
闫彩霞 《中国教育研究与创新》2006,3(10):113-114
在应试教育大潮的冲击下，学校的弱势群体——“学困生”可以说是摆在每位教师而前最棘手的问题。他们直接影响着教师的教学进度。也直接影响着教学质量。但我总觉得肩上的责任重大．我不愿意放弃任何一名“学困生”。因为他们也是人，囚此始终保持着“不成材成人”的原则，尽最大努力调动他们的积极性．尽量缩短差距。坚持特别的“爱”给特别的学生，收到了良好的效果。 相似文献
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“以言为先，言、文并重”是很多人认同的一个文言文教学原则，但它依然没有明确“文言文应该教什么”的问题，特别是关于“文”的落脚点。“工具性”与“人文性”并重经过新课改的深化，无论新老教师，对于语文课程有了基本的共识：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。” 相似文献