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经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。 相似文献
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严建军 《中学语文教学参考(初中生版)》1995,(5)
高中语文(必修)第四册《过秦论》一文中有这样一句:“百越之君,俯首系颈,委命下吏。”其中的“下吏”一词,课本注为“狱吏”(“狱吏”指管理监狱的官吏——笔者注)。愚以为这个注解值得商榷,根据是: 1.《辞源》合订本第29页注:[下吏]低级官吏。《左传》哀十年:“吊君之下吏。”《淮南子·主术》:“大臣专权,下吏持势。” 相似文献
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汪贞干 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1997,(2)
杨伯峻先生《春秋左传注》是一部力作,一部名著,它吸取前人研究的精华,而又有自己的发明和创获,注释宏富精深,语言简明浅近,深受研究者和一般读者欢迎,笔者阅读此书获益良多,但对个别注释有疑,特提出来向学界同仁求教。一、《左隐十一年传》:“而使糊其口于四方”。(74面)注:“糊口之糊,即今糊纸糊窗之糊,以薄粥 相似文献
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一个年段就是一座时光的桥梁:连接着过去和未来。站在2010年的时光之桥上,眺望2011年的教育之路,我们有感慨,有期盼,有梦想,有沉思……2010年岁末,教育的焦点新不再以高考加分为动力的素质教育,该如何实施 相似文献
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孙福万 《中国远程教育(综合版)》2005,(22):72
<陆九渊集·语录>中有这样一段话:"或问先生:何不著书?对曰:六经注我!我注六经!"自此之后,经过后人的不断阐释,"六经注我"和"我注六经"被当作两种不同的治学方式的象征,逐渐成了名言. 相似文献
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“(钅且)耰棘矜,非铦于钩戟长铩也。”教材注:“(钅且),同‘锄’。钮耰,古时的一种农具,似耙而无齿。棘,通‘戟’。矜,戟柄。这里的意思是农民军的武器,只有农具和戟、矛的柄(木棍)。铦,锋利。钩,短兵器,似剑而曲。戟,以戈和矛合为一体的长柄兵器。铩,长矛。”此注详而有失。一是忽略了贾谊文章语言应有的对偶性, “(钅且) 耰”只是一种农具,与之对应的“钩戟”却是两种兵器。 相似文献
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刘剑三 《海南师范大学学报(社会科学版)》1993,(1)
由于指导学生进行教育实习的需要,近年来曾多次对高中语文文言文部分进行研读,发现课文中对个别词语的注释似有可商之处,因此,不揣冒昧列出管中所见,以就正于大方之家。文中所引的注释,全引自一九八八年后的修订本。一、《汉书·苏武传》:“律谓武曰:‘副有罪,当相坐。’武曰:‘本无谋,又非亲属,何谓相 相似文献
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据《史记·秦本纪》 ,周幽王五十一年 ,周王室内讧 ,导致戎族入侵 ,攻进镐京 ,周王朝土地大部沦陷 ,秦国靠近王畿 ,与周王室休戚相关 ,遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。岂曰无衣 ?与子同袍———衣 :上衣。子 :你。袍 :长袍 ,此指战袍。“行军者日以当衣 ,夜以当被”(闻一多语 ) ,相当于现在的披风或斗篷。这两句话的意思是 :怎么能说没有衣服 ?我愿意和你共穿一件战袍。这两句表现了战士热爱祖国、深明大义、克服困难、共同对敌的豪迈气概和有我即无困难的乐观性格。高二语文第三册将“与子同袍”释为“我和你穿同样的战袍”。误。王… 相似文献