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1.
舒远招 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(3):38-42
马克思<关于费尔巴哈提纲>第一条中的nicht不应该理解和翻译为"不是",而应该理解和翻译为"没有";<提纲>第六条中的in seiner Wirklichkeit应该被解读成in menschlicher Wirklichkeit,这里的die menschliche wirklichkeit应该从人的感性的实践活动出发去理解,马克思的名言"人的本质,在其现实性上是一切社会关系的总和",应该理解为"人的本质,在人的现实性上(即人的实践或感性活动的意义上)是一切社会关系的总和".<提纲>第十条中的die menschliche Gesellschaft(人类社会),应该理解为扬弃了私有财产的共产主义社会. 相似文献
2.
费尔巴哈"人的本质"试析 总被引：3，自引：0，他引：3
邓晓芒 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(2):5-12
费尔巴哈关于人的本质的观点,是在批判黑格尔的唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的,它以感觉主义或感性直观作为自己的根本原则.由于费尔巴哈未能汲取黑格尔辩证法的合理内核,因此,它具有一切狭隘的感觉主义所共有的缺陷.费尔巴哈要么在说明人的感性本质和或自然本质时陷入他自己所反时的庸俗唯物主义,要么在说明人的超感性本质或超自然本质(人的精神和社会性)时陷入唯心主义,或者说,他必然陷入自然观上的唯物主义同社会历史观上的唯心主义的内在矛盾之中.费尔巴哈人的本质理论的矛盾,在马克思的立足于人的感性实践活动的新世界观当中得到了真正的克服. 相似文献
3.
费尔巴哈的感性人学 总被引：1，自引：0，他引：1
杜志清 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
费尔巴哈的感性人学 ,把以自然为基础的人作为哲学的中心和对象。在自然界中 ,人区别于动物 ,是感性存在 ,具有感性本质和感性欲望 ;人的存在就是为了认识 ,为了欲望 ,为了爱 ,理想、意志和爱是人本身所固有的本质。在社会领域 ,人不能孤立存在 ,要和他人相联系而生活 ,人的本质只能包含在团体之中 ,包含在人与人的统一之中。人的本质是社会生活和环境的产物 ,是人们活动的产物 ,是社会历史和文化的产物 相似文献
4.
《沙洋师范高等专科学校学报》2018,(5):65-69
通过"力"的概念,莱布尼茨将客观和主观、感性和理性、自我意识和对象意识统一于单子的规定性中,给予了感性充分的地位,由此,在美学方面带来了对古典美学的超越和唯理论、经验论的调和。这对后世鲍姆嘉通、康德、席勒等人都产生了重大的影响。但是,莱布尼茨坚信审美活动是具有理性本质的,因此倒退回西方古典美学对"美的本质"的追问上来。所以,唯有通过对莱布尼茨动力观美学思想进行现象学改造,将人的自由意志从充足理由律下彻底解放出来,才能够彻底地确立感性的地位,并真正地做到给予人文思想和精神科学充足的地盘,为走出近代唯理论和经验论之困打下基础。 相似文献
5.
《黄河之声(科教创新)》2010,(11)
音乐审美是人类最朴实最原本的情感需要之一,这种需要以感性美和形式美为基础,不需要任何的夸张和抽象。本文结合笔者成长过程中的个人审美体验,略论"音乐的感性美与形式美比其他审美因素更接近人的音乐审美本质"这一论点。 相似文献
6.
以抽象性、超感性和神秘主义为本质的形而上学本身就构成了一个哲学之谜。马克思把感性理解为感性活动或实践,看到了感性和社会性的统一。但是人在发展物质生产从而发展自己的社会性本质的同时,又由于自发的分工和私有制而沦为非社会的存在,沦为非存在。所以人又要否定感性,到超感性领域去寻求想象的实在性。这就是形而上学的根源。只有消除自发的分工和私有制,重建社会化的个人,重建感性与社会性的统一,才能真正克服形而上学和类似的意识形态。 相似文献
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8.
费尔巴哈从批判黑格尔的绝对唯心主义出发,以感性作为基础来建立他的"新哲学",把感性实体──自然和人——作为他哲学研究的对象,并试图在作为感性实体的人身上统一自然主义和人本主义.但由于他的新哲学的基础是感觉论,其方法是感性直观,最终使它摇摆于庸俗唯物主义和唯心主义之间.马克思把费尔巴哈的作为"感性实体"的人上升为"感性活动",并以此为基础来建立他的实践的唯物主义,从而成功地克服了费尔巴哈"感性哲学"的内在矛盾. 相似文献
9.
丛大川 《洛阳师范学院学报》1999,(6)
马克思的哲学辩证法作为辩证法的现代哲学形态是实践人本辩证法。“人本身是人的最高本质”是这一辩证法的出发点和根本所在。这一辩证法面对“三个世界”：感性世界即感性存在和感性活动（事在）、人类世界（人在）、意义世界（义在）。这一辩证法是以感性世界为对象以人的本质为尺度对之进行人道评价而获得意义世界,进而为进步人类创意指导实践的价值观念,以实现每一个人的自由个性的充分发展和全人类的彻底解放。 相似文献
10.
席勒"游戏说"虽然源于康德,但是两者具有不同的问题视域。康德重在对艺术本质的揭示,而席勒所关注的是人在"现代境遇"中的生存状况,其"游戏说"应是一种审美现代性意义上的感性生存观。由于席勒的审美理想仍是要求在理性主义框架内完成的,因而其"游戏说"也就具有了不彻底性。 相似文献
11.
人的类本质是人的第一层本质。马克思肯定人具有自身的类本质并明确人的类本质在于劳动。马克思对人的类本质的科学认识是他进一步揭示人的社会性本质的前提和基础。马克思关于人的类本质的观点是他创立历史唯物主义的生长点。 相似文献
12.
超越科学主义与人文主义的对立--科学主义与人文主义悖论的人学批判 总被引：1，自引：0，他引：1
胡存之 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(5):21-25
科学主义与人主义作为人类化的悖论性思维前提，科学主义是近代科学发展的产物，而人主义则有较长的历史，但无论科学主义还是人主义都是对人的本质的片面理解。科学主义反映和确证了人的自觉本质，而人主义则反映和确证着人的自由本质，结果是，它们都在占有人的本质的企图中最终失却了人的本质。人学化作为人的存在方式，是人的“自由的自觉的活动”的本质的反映，它规定了科学主义和人主义思维悖论的人学维度。 相似文献
13.
许祖华 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(1):5-11
语言交际的生命本质包括个体生命本质与人的类生命本质。语言交际的个体生命本质主要表现在两个方面：首先，语言交际是个体的一种生理活动；其次，语言交际是在个体生命的生理条件容许的情况下的所进行的活动。语言交际的精神本质主要包括：首先，语言交际是人的心理活动的外在表现，而人的心理活动，就是运用大脑这个重要的生理器官进行的精神活动；其次，语言交际的作用是影响人的精神。 相似文献
14.
王浩斌 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(2):9-12
马克思在《巴黎手稿》中不仅深入阐释了人的本质及其构成要素,也深入分析了人的本质的异化及其生成的本质,同时还区分了人的本质与人的本质表现样态之间的相互关系,并重点探讨了人的三重本质表现样态。 相似文献
15.
张正江 《扬州大学学报(高教研究版)》2008,12(5)
人性就是人的本性、天性,人的本质即人的根本性质,是人性的根本部分,包括人的界本质、人的类本质和人的个性本质三部分,三者统一于人的现实本质。人的本质的根本特征是生成性。素质的本义指事物本来的性质,人的素质是人性和人的本质的基础、根源、种子。人性和人的本质生成的过程,就是人的身心发展的过程,即人的社会化和个性化的过程,亦即素质发展、生长的过程。所以,素质教育就是人性教育、形成人的良好本质的教育,是培养丰富的人性和充分张扬生命的教育。素质教育体现了教育的真谛,本质上是全面发展教育的初始阶段。 相似文献
16.
生忠军 《廊坊师范学院学报》2014,(2):85-88
马克思主义哲学不仅对自然界而且对人类社会的发展过程进行了系统而全面的阐述,更主要的是马克思主义哲学实现了哲学发展的根本变革,其深层次理论意蕴在于哲学思维范式的转向。所以,要分析马克思关于人的本质思想的具体内容,就必须研究马克思在研究人的本质问题时的逻辑思维。只有如此,才能更加全面系统地了解马克思人的本质思想的实质和内涵。马克思在研究人的本质问题的时候,在对感性世界分析的基础上,寻找到了从理论向现实转化的中介,这一中介就是实践。实践观点的确立也是马克思唯物主义认识论和唯物史观的逻辑起点。 相似文献
17.
李希燕 《黑龙江教育学院学报》2009,28(5)
马克思通过人的"类本质"、"社会本质"和"个体本质"对人的本质进行了全面完整的论述,并通过实践将三者实现了有机的统一;通过对人的本质的全面认识,使人们对马克思关于人的全面发展思想有了更深层次的理解。 相似文献
18.
19.
赵凤平 《大连教育学院学报》2011,27(4):52-56
人的问题历来是哲学所关注的问题,哲学史上中外先哲们竞相阐发各自的观点。马克思主义哲学在批判继承以往研究成果的基础上,科学地揭示了人的本质。人的本质与人的价值紧密相关,人的价值在人生和人生观中居于核心地位。研究人的问题,不能不将人的本质和人的价值作为重点。 相似文献
20.
后现代主义文论的误区 总被引：3，自引：0，他引：3
谢南斗 《湖南师范大学社会科学学报》2005,34(6):94-96
后现代主义文论最大的理论误区在于颠倒了现象同本质的关系,从而抽空和置换了文学最本质的东西,即人性和审美。传统的文学基本命题是“文学即人学”、“艺术即人性”,“艺术即形象思维”。而后现代主义文化的主要命题是:“语言即形象”,“艺术即手法”。形象成为了“各种不同主语的固定谓语的能力”,这样就颠覆了文学的本质。他们从根本上无视文学审美与文学人性等本质性的东西,而专门在现象上大做文章,偷天换日地将文学转换成了冷冰冰的语言学,沉迷于文学语言学的学究式考据,停留于语言学分析的技术操作层,使得文论丧失了对文学指导的前瞻性与批判性。这种“玩文学”的做法竟然把文学理论变成了一场纯粹的语言学游戏,因而值得人们反思。 相似文献