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1.
天人合一思想是绵亘中国数千年的民族文化基本精神.先秦儒道两家都讲天人合一,且都把天与人的和谐统一看作二者关系的最高境界.而两家对天人合一思想理解的不同之处大致在以下四个方面:1.“天“与“人“的看法;2.“天“与“人“的结合点;3.“天人合一“的途径;4.“天人合一“的理想境界. 相似文献
2.
肖守库 《河北北方学院学报(社会科学版)》2001,(1)
“天人合一”思想是中国儒家天命观的集中体现,也是中国传统法律文化的哲学基石。受“天人合一”思想中尊天敬天观念、“民本”现念、重合轻分观念的影响,中国古代法律凸现出与之相应的三大基本特征,即宗教化、伦理化、和谐化。中国古代哲法关系对构建当代法哲学体系,不乏启迪意义。 相似文献
3.
“天人合一”是中国传统哲学的一个经典理念,也是中华文化的优秀传统。“天人相类”是西汉大儒董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达,也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。张岱年在研究中国传统哲学“天人合一”思想过程中,对董仲舒“天人相类”思想的评价总是用“粗陋形式”“非常粗浅”“牵强附会”“穿凿附会”等概念来表达;他认为,董仲舒思想总体上属于唯心主义哲学范畴,具有浓厚的宗教迷信色彩,但也不可忽视其中的唯物主义和辩证思维的合理因素。与对中国传统哲学“天人合一”思想的肯定性评价不同,张岱年对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。 相似文献
4.
葛桦 《深圳职业技术学院学报》2012,11(4):59-63
在中国传统文化中,“天人合一”思想博大精深、源远流长,继承和发扬“天人合一”优良文化传统,对解决一系列现代性难题具有重大意义。文章梳理了传统“天人合一”思想的三个发展阶段,揭示了“天人合一”思想的生态伦理意蕴,从“天人合一”思想视角对人类中心主义的进行了反思;文章最后阐述了“天人合一”思想的价值、内在价值和工具价值。 相似文献
5.
“天人合一”思想是中国儒家天命观的集中体现，也是中国传统法律化的哲学基石，受“天人合一”思想中尊天敬天观念，“民本”观念，重合轻分观念的影响，中国古代法律凸现出与之相应的三大基本特征，即宗教化，伦理化，和谐化，中国古代哲法关系对构建当代法哲学体系，不乏启迪意义。 相似文献
6.
贺晴 《延安教育学院学报》2011,25(4):12-14
中国传统哲学有两层基本含义,一是天人相通,一是天人相生。由于“天”的多重意蕴,“天人合一”思想有其内在的问题,要发挥古代“天人合一”的当代价值就必须把它建立在科学的基础上,即以马克思的“自然的人化”观念为基础,在通过对“天人合一”固有结构的改造,才能发挥出“天人合一”的当代意义。 相似文献
7.
以星宿代指地域或以星宿名命地名，是中国传统化所特有的一种化现象，这是中国古代“天人合一”思想在地理学上的一个具体体现，本列举了东北地区的几处以天星宿命名的古代地名，对其中所反映出的“天人合一”思想进行了探讨。 相似文献
8.
“天人合一”思想是中国古代哲学的根本观念,深刻影响着中国古代文化、艺术、社会的发展。孟庙是纪念中国伟大的哲学家、儒家学派创始人与传承者-孟子的重要场所,其建造过程自然深受“天人合一”思想的影响。以孟子及儒学地位变迁为主线,以孟庙建设过程与现状布局为切入点,从“天人合一”的角度出发,探究孟庙所反映的儒家“天人合一”思想。 相似文献
9.
论中国古代作为世界观的“天人合一”思想 总被引：4，自引：4，他引：0
徐春根 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,44(5)
“天人合一”思想是中国传统哲学的根本观念,有着丰富的内容：天下和谐是其基本要旨;倡导用整体的视角看世界;“天人合一”世界观包涵浓厚的仁爱情怀;“天人合一”世界观追求真善美的统一。 相似文献
10.
一“天人合一”的命题是宋代理学家张载第一次明确提出来的:“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”(《易说.系辞下》)《张子正蒙》鲜明而深刻地表现了张载“天人合一”的思想。与之同时的儒学大师二程亦认为“人与天地一物也”。关于“天人合一”思想的渊源,很多学者都认为“天人合一”的思想是儒家的传统,源于思孟学派。的确,“天人合一”是儒家思想中的一根主线,贯穿始终。由《中庸》可见子思“天人合一”思想之端倪:“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”孟… 相似文献
11.
侯宏堂 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2000,(5)
天人合一观渊源较早 ,在颛顼以前的远古时代 ,中国先民就有明显的“神人交通”观念 ;“绝地天通”以后 ,神人交通观念便过渡为以神化王权为实质的“天王合一”观念 ;至春秋时期 ,天王合一观念在天人思想中的主导地位又逐渐为哲学意义上的“天人合一”观念所取代 ,其间老子和孔子起了重大作用。老子从天道观的正面奠定了哲学天人合一观的宇宙论基础 ,孔子从人道观的侧面奠定了哲学天人合一观的人生论基调 相似文献
12.
中国古代人民在长期实践中总结出一整套完整的、科学的自然保护思想和生态文化理念。“天人合一”的自然观、“取之有时,用之有节”的资源可利用思想,乃至“教民稼穑”、“劝民植树”的传统做法,至今仍对我国的林业生态建设的理论与实践产生着重要的影响。 相似文献
13.
王长华 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
道家开山老子是一个“天人合一”论的倡导者 ,他的思想中兼有“事天”和“治人”两个方面 ;“天”是他的参照系 ,“人”是他的落脚点。抬高天道的价值和强调人间的心术在老子的思想构架中获得了完满的搭配 相似文献
14.
林辉春 《读与写:教育教学刊》2009,6(5)
以孔子为代表的先秦儒家经过两千多年的社会国家教育实践,积累丰富的教育思想：以人为本,天人合一的人性思想;“人为邦本”,“君轻民贵”的核心价值追求;“正人正己”,自强不息的整体发展体系以及以仁为核心,任举贤才的人才标准。 相似文献
15.
“人”在“天”“地”之间,居于一个什么样的位置？“人”是不是可以决定天上与人间所有的事情？“人定胜天”,是一种理想还是一种现实,抑或是一种无知？古代中国有“天”“地”“人”统一的思想,也有“天人合一”的思想,然而,我们是不是能够理解？ 相似文献
16.
丁纯 《深圳信息职业技术学院学报》2002,(2)
“天人合一”是中国古代哲学之魂,它彰显了华夏民族人与自然、宇宙的关系和对人生的态度。“天人合一”对儒、道、禅影响深远,贯穿了中国古代文化艺术的始终。审美境界其实就是“天人合一”哲学精髓的渗透,离开“天人合一”的思想就无法解释华夏民族最高的境界是审美境界。 相似文献
17.
“天人合一”是中国传统文化的核心概念。劳伦斯以其睿智思想和敏锐的目光,在其小说文本中不但处处闪烁着西方生态伦理学思想,同时也显现出中国古代“天人合一”的学术光芒。本文运用生态伦理学理论重新审视劳伦斯小说中蕴涵的“天人合一”思想,并揭示其生态伦理学价值。 相似文献
18.
徐春根 《山西大学师范学院学报》2005,4(3):1-4
中国传统“天人合一”思想在历史上大体经历了三个发展阶段：一是神人以和；二是天人二分基础上的“天人合一”；三是人与人和谐基础上的“天人合一”。“天人合一”思想基本意蕴有四：一是政治管理之策；二是生存状态；三是道德境界；四是审美境界。具有连续性、整体性思维特点的“天人合一”观念从哲学本体论高度提醒人们“慎终追远”，给人类灵魂以现实的、普遍的“终极关怀”，这对于熔铸人类共同的信仰提供了极为宝贵的思想参考。 相似文献
19.
“天人合一”论不为中国哲学所有派别所共有,不是划分中国哲学基本派虽的依据,不能确切地为人们提供根本的思维方法,因此不具备中国哲学基本问题的品格。“天人合一”论还有它的基本问题,即“天”的实质问题。“天”的实质问题实际上就是思维和存在的关系问题,所以思维和存在的关系问题是“天人合一”论的基本问题,也是整个中国哲学的基本问题。 相似文献
20.
冯娟 《和田师范专科学校学报》2006,26(3):215-216
“天人合一”一直是中国历代哲学家处理天人关系问题的基本思路,本文着重从自然的“天”与人的关系这一视角来阐述儒家的生态哲学及其对中国乃至世界的启示,儒家思想作为一种博大精深的思想用古朴的语言阐述了“天人合一”的内涵,无论对处于古代自然经济的农业社会还是工业文明高度发达的现代社会都起到了启迪的作用。 相似文献