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新闻周刊:动物有权利吗? 赵南元:当然没有。把权利概念应用于动物的根本问题是动物不可能承担任何义务,比如老虎把人吃了,好多人说要枪毙。不能,因为这是它的本能,它没有义务不咬人。它没有义务也就意味着没有权利。 新闻周刊:你不认为人与动物是平等的,或者是朋友? 赵南元:任何物种之间都不平等。平等只是人与人之间的伦理概念。人与动物是不同的物种,动物也不是人类的朋友,只是养它的那个人的朋友。 邱仁宗教授说,“人类有义务善待动物,向它们提供生存必须的物品或服务”。真是荒谬绝 相似文献
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由江苏淮阴师范学院萧兵教授历时15年、数易其稿而写就的《龙凤龟麟:中国四大灵物探究》一书,将于2013年由华中师范大学出版社出版."四灵"(龙、凤、龟、麟)是中国文化、中国古代宇宙观或意识形态的重要"象征符号",在中国古代宇宙观、天下观"多元一体"格局里举足轻重,无论是人类学还是宗教学,也不管是艺术学还是故事学,都不能绕开它们.萧兵教授力图把《龙凤鬼麟:中国四大灵物探究》当做艺术人类学兼文学人类学的一个"标本"或"个案"来写作.作者使用的虽然是传统人类学的理论与方法,却由于牵涉人类与自然、人类与动物的互动关系,写起来就有点像新兴的"生物人类学"的作品.既然是"人类的",就应该是世界范围的观照,包括跨文化的"比较"和超时代的"贯通".因而该书具有人类性与艺术性、世俗性与宗教性、民族性与世界性等多元统一的特点. 相似文献
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由"归真堂活取熊胆"事件谈到我国动物保护存在的问题,提出保护动物最基本的要求是善待动物,呼吁人们提高善待动物意识,希望国家尽早完善相关法律法规。 相似文献
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动物文学对我们来说并不陌生,《狼图腾》、《藏獒》、沈石溪的系列动物小说是长期活跃在读者书架上的图书。但与加拿大、奥地利、美国、英国等有上百年动物文学史的国家相比,我们的动物文学发展还相当年轻。与原创动物文学的晚起步相比,动物文学的翻译工作早在五六十年代就开始了,不管是世界经典的动物文学,还是国外正在畅销的动物文学,数量不可小觑。 相似文献
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只有人类才具备真正的技术。而动物的所谓“技术”是以它们使用工具劳动的能力来衡量的。这种劳动可能会十分艰苦,或者不可能靠动物本身的器官完成。工具可以是诸如未经加工的石头、木棒、刀片等。也可以改进工具,改进得越大,说明动物的技术越高超。众所周知,猴子会在树上朝它们的敌人掷果子和树枝。鹫能用石子砸鸵鸟蛋。 另一种类型的技术表现在很多鸟类、昆虫、蜘蛛和河狸中,它们的兽穴窝巢的筑造已经达到了相当复杂的程度。有些 相似文献
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访谈作为一种文体出现,或许可以上溯到《柏拉图对话录》和《论语》。它们在人类思想文化史上的高度,仰之弥高,也使我们确信这是一种可以引领人类精神的传播形式,更使我们在做访谈时心怀谨慎与谦卑。这谨慎与谦卑不是对采访对象而言（在采访技术上,对名人有时更需要平视）,而是对我们所做的事、所面对的关于“人文”的命题而言。 相似文献
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人有人的故事,动物也有动物的故事.在人的世界以外,动物们用人类不懂的语言进行着他们和星际之间的沟通.在这样的世界面前,人类应该感到谦逊.
很早以前,我们所接触到的关于动物的纪录片大部分来自《动物世界》.近些年动物纪录片越来越多,不仅只在电视上观看,在电影院我们也可以看到《迁徙的鸟》、《帝企鹅日记》这样的动物大片. 相似文献
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归来兮，我们！──燕之《求索集》序朱光烈“我发现人类的各种性格都可以从动物身上找到生动的写照。动物其实可爱之极，世界有了它们，才变得如此多彩。其实动物对人的贡献很大。”在燕之笔下，陶瓷艺术家周国桢教授如是说。燕之继续写道，但是现时代的瓷都景德镇陶瓷艺... 相似文献
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人类学虽冠以“人类”之名,其研究对象却局限于原始或落后地区的人类及其活动。我们先来看一看中文辞书对“人类学”下的定义的微妙变化。1915年版《辞源》:“研究人体构造或心理或有理性动物之科学。”1980年版《辞海》则去掉“有理性动物”一句,谓“研究人类的体质特征、类型及其变化规律的科学”。倘若1980年版《辞海》“人类学”词条的撰写者认为“人类” 相似文献
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交流是人类作为社会动物的主要需求,对话是交流最主要的方式之一。影响人类文明进程的对话活动从两干多年前就已开始,其中最著名者,西方有《柏拉图对话录》,探讨人类存在的关键性问题;中国有《论语》,主要讲修身、齐家、治国、平天下之道。春秋战国时期的百家争鸣,见证了中国历史上罕见因而令人神往的思想大爆炸。 相似文献