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本文首先归纳了能够进入河南玄武方言“A/V＋嘞＋给啥样”结构中的形容词（A）和动词（V），曹指出了它们蕴涵有偏离常态这一语言特征。其次，分析了这一结构中“给啥样”具有普通话“很”或玄武方言词“镇“和“恁”的意义，进而又讨论了“给啥样”能够固化的原因。最后，归纳了固化结构“A/V＋嘞＋给啥样”的语法意义。 相似文献
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2006年创办的“玄武社区学堂”是个公益性学习品牌,与南京市市民学堂对接.文章主要从以下四个方面介绍了南京市“玄武社区学堂”以文化惠民的实践与探索：一、服务百姓,普及科学,创立玄武社区学堂公益性学习品牌;二、加强领导,弘扬正能量,奠定玄武社区学堂办学基础;三、整合资源,形成合力,发挥玄武社区学堂办学优势;四、改善民生,倡导和谐,突出玄武社区学堂办学实效. 相似文献
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饶春球 《郧阳师范高等专科学校学报》1991,(1)
玄武,在神话和宗教的领域里,被看作我国古代的一位北方神。对其“脸谱”、“肖像”,我国古代学者作了许多训释:洪兴祖《楚辞·远游》补注:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”;蔡邕曰:“北方玄武,介虫之长”;《文选》注:“龟与蛇交为玄武”:王逸注:“呼太阴神使承卫也”。又孔颍达《礼记·典礼》注曰:“玄武,龟也”;《后汉书·王梁传》云:“玄武,水神之名”;李贤注:”玄武,北方之神, 相似文献
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丁希勤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,38(2):199-204
齐云山的道教信仰主要是关于玄武的信仰.这一信仰形成于宋代,并与齐云山的地理位置、徽州的民间信仰以及朱熹理学的兴起有密切的关系,至明朝以朱为姓和明朝皇室尊崇道教,齐云山玄武信仰进入鼎盛时期.齐云山玄武信仰的主要内容有保命延寿、祈嗣生育和水旱祷祀等,而上应天象、仿造武当山、与皇室关系密切、融合佛道以及居士道教等是玄武信仰的主要特点.玄武的政治性对徽州社会产生了重要的影响. 相似文献
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论武当武术中的玄武 总被引：1，自引：0，他引：1
甘毅臻 《郧阳师范高等专科学校学报》2000,(4)
玄武是武当道教崇拜、信仰的核心内容,影响着武当道教的所有活动。玄武的动物原形及长寿之法,成为武当道士武术活动的重要模拟对象,同时也使武当武术这种活动表现出玄武崇拜的宗教的功能。 相似文献
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“玄武”是“四象”之一,起源于古人对星象的朴素认识,后在祭祀仪式和阴阳五行思想的影响下融合了方位和颜色等元素,成为古人崇拜的北方神灵。对“玄武”的形象,自古以来都没有十分确定和统一的描述,古代文献中多粗略描述,学术界对其考古发掘的研究也存在众多分歧,这主要是因为“玄武”起源年代的久远和中国古代自然神话的不发达。本文试图通过研究古代文献和考古资料来考证“玄武”出现的时代,用神话学对其形象的分歧进行探索并分析道教对“玄武”的发展,以弥补学术界研究的不足。 相似文献
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玄武是武当山道教供奉的主神,史称北方之神,武当山亦称北山。武当山地处中国的中心地带,为什么称北方之神、北山,玄武起源于何时代．为什么改太和山叫武当山等问题,众说纷纭,成为历史疑案。数年留意查找许多有关史料,终于查清其大概：6300年前,帝高阳颛顼在江汉流域统领古三苗氏族,“以龟蛇缠绕的玄武为图腾”,供奉玄武的圣山叫太和山,太和山地处古苗的北方,故称北山。尊“颛项为北方神”或“北方玄帝颛顼”等,死后葬于汉水上游鱼山。发展到尧舜禹时代“古三苗国三苗九黎文化空前繁荣”被消灭。禹为统治“善留恶去”的遗存苗民,改太和山叫武当山,夏王朝允许玄帝以“披发跣足“龟蛇缠绕”的原始雏形供奉,是遗存的古苗民变成汉民族,继承并发展了玄帝和玄武神文明,并使时代不缺环延续至今。 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,(4):6-10
武当山历史上以养牛、养蚕、丝织为主要传统产业的牛河、牛家河派生了极富浓郁地方特色的牛郎织女故事。牛郎织女神话与玄武神话共存,并从玄武神话传说中吸取了营养。因此,在此长期影响下,武当山东神道的牛河国家森林公园亦为牛郎织女故事起源地。 相似文献
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前情提要：拥有神秘力量的少年陆承轩机缘巧合下进入山海界,与女子国二国主夏柔、青龙国使者莫耶、玄武国世子寒洛等人在山海界旅行,想解开自己的身世之谜。一行人在玄武国遇到了政变——玄武国国主之弟寒林弑兄篡位．将寒洛的妹妹寒彩公主囚禁,同时寒洛的妻子知盈也下落不明。安顿好伤心发狂的寒洛之后,陆承轩、夏柔等人前往白虎城,准备觐见白原联盟的盟主白虎侯。 相似文献
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徐小兵 《乐山师范学院学报》2011,26(6):68-71
江苏泰兴方言处于江淮方言与吴方言的交界地带,语音呈现出了吴方言向江淮方言过渡的特点。本文将泰兴方言语音与北方话、江淮方言、吴方言、晋语、客赣方言和徽语的语音特点进行比较,了解泰兴方言与其他方言语音的差别和联系,并结合泰兴历史地理概况,总结出泰兴方言的局域特征。 相似文献
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黄明波 《黎明职业大学学报》2012,(1):23-27
国内方言电视已经从最早的方言曲艺节目发展出方言电视剧、方言栏目、方言新闻,进而又集结为全部使用方言播音的方言频道。方言是地域文化的综合表征,地域文化承载着纯正的传统文化,方言电视推动了地域文化的传承与嬗递。方言电视播音提升了方言的社会地位,方言历史文化类节目在很大程度上推动了地域传统文化的传承,方言娱乐综艺节目的不断创新开创了别具一格的方言流行文化,推动了地域传统文化的嬗递。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2017,(2):102-106
江苏丹阳的河南方言岛保留了很多源方言地区的文化特征和语言特征,同时又带上了诸多周边方言的色彩。丹阳市埤城镇西丰行政村下属的荒田里、汪家湾、土库楼三个自然村方言岛的源方言为河南光山话。文章从方言岛居民婚姻状况、词阶分布、亲属称谓等方面调查,来探寻河南方言岛的方言变迁。强势方言最终取代弱势方言需要经过双方言的过程,双方言的发展过程可分为萌芽、发展、融合、取代四个阶段;双方言地区的方言演变受到婚姻、教育等因素的影响,双方言现象对方言岛方言第一词阶的影响小于第二词阶;方言岛亲属称谓的演变与方言岛双方言的发展阶段密切相关。 相似文献
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乌兰察布市方言在整个内蒙古方言中属西部区方言,深受晋北方言和古汉语的影响,其所辖的11个旗、县、市、区方言语音也不尽相同。我们通常把乌兰察布市方言分为前山方言区和后山方言区。前山方言的使用人口众多,历史悠长,特色鲜明。本文从历史文献、方言形成特点及现实差异几方面就乌兰察布市前山方言语音形成的原因做了一些探索。 相似文献
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周纯梅 《韩山师范学院学报》2010,31(2):62-67,105
通过将詹桥方言语音与长沙方言、南昌方言语音对比,发现詹桥方言声调与长沙方言接近,韵母与南昌方言接近,并进一步揭示出形成这种特点的原因。詹桥地处湘语、赣语的交界地带,把詹桥方言划为湘语与赣语的过渡性方言更为合适。 相似文献
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徐小兵 《绵阳师范学院学报》2010,29(7):125-128
泰兴方言属于江淮方言通泰片,介于江淮方言与吴方言的交汇处,是历史较为悠久的方言之一。从历史上看,泰兴方言多与北方方言相通,又有吴方言为基础,保存了较多古代方言的特点,古语词亦比较丰富。通过对泰兴方言古语词的考释,可以进一步理清方言的历史层次,揭示它的发展规律,以今证古或古今互证,对方言史的研究也显得极为重要。 相似文献
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翁月芳 《教育界(基础教育)》2020,(16):33-35
方言文化是中国重要的非物质文化遗产,传统方言发展趋势所呈现出的“只听不说”与逐渐弱化现象让人对方言文化感到担忧。经过两年的课题论证和尝试,笔者发现教师可通过组织学生研读探究方言、搜集整理方言、交际听说方言、观摩评奖方言、乐玩乐学方言、编排表演方言、编写方言小报和用方言谈论时事等方式,将方言教学融入小学语文课堂拓展中。这将有利于学生继承发扬乡土文化,有利于开展乡土教学,提升学生的人文素养,有利于推动语文教学改革创新。 相似文献