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1.
《列子》一书,自马叙伦《列子伪书考》问世后．其伪书身份似确乎无疑,哲学史与思想史对其均敬而远之,原因与其书真假有关。对《列子》一书反映出的哲学观念的初步探讨,有助于对《列子》思想（非《列子》成书）所属时代作出界定。《列子》一书的天人观念与魏晋时期主流学术思潮——玄学存在一定的距离。《列子》的哲学观念不同于魏晋玄学家,更近于早期的原始道家。从其天人观基本倾向来看,《列子》一书的思想渊源很古老,与后世的思想观念不相符合。今本《列子》一书文气简劲宏妙,思想首尾一贯,自成一家之言,不是后人所能凭空伪造。厘清此问题．既有助于先秦和魏晋两个时期的思想文化史研究．更能通过从列子到张湛的思想发展过程．理清纷繁复杂的上古至中古思想文化发展线索。 相似文献
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姜复宁 《南京师范大学文学院学报》2022,(3):126-135
通过分析今存明刊本《书言故事大全》音注可以发现,其语音特点与其刊刻地新安休邑(今安徽休宁)的方言语音特点高度一致,而与建阳方言、明代南京官话音及今南京方言、明代北京官话音及今北京方言都具有较多而又难以解释的不同,这说明此书的最初编刊地点确为新安休邑,而非建阳书坊为射利而伪托著名书肆刊本、造作伪序、自抬身价炮制的伪书。建阳郑子杰刊本《京本音释注解书言故事大全》、世德堂刊本《新刊训解直音书言故事大全》均是以吴怀保刊本为底本的翻刻产物,郑子杰在书名前冠以“京本”之名的做法没有版本依据。 相似文献
3.
周文英 《江西教育学院学报》1993,(4)
邓析,郑国大夫。据《吕氏春秋·离谓篇》记载:邓析曾数难子产之法。又《左传·鲁定公九年》记载:“郑驷歂杀邓析而用其竹刑。”子产死于公元前522年,此时邓析当已壮年,而鲁定公九年即公元前501年,所以,邓析被确定为约生于公元前560年左右,死于公元前501年;比老子晚出,和孔子同时,而早于墨子。今流传有《邓析子》一书。但许多人怀疑其并非邓析所著,如钱穆《先秦诸子系年考辨》就说:“《邓析子》乃战国晚期桓团辩者之徒所伪托。邓析实仅有《竹刑》,夫尝别自著书也。”《邓折子》曾经过刘向的一番整理,刘向还写有《校叙》以说明《邓析子》的篇数和内容。《校叙》曰: 相似文献
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《鹖冠子》述评 总被引：1，自引：0，他引：1
曹旅宁 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
《鹖冠子》一书,《汉书·艺文志》道家类著录一篇。颜师古注日:“(鹖冠子)楚人,居深山,以鹖为冠”。今本凡三卷,十九篇,有宋陆佃注。但后人多疑伪撰,长期以来很少有人研究。为此,本文试图对这部书进行一些探讨。 一、《鹖冠子》的真伪及时代 关于《鹖冠子》是否伪书的怀疑开始于唐代。《文献通考·经籍考》曰:“唐世尝辨此书后出,非古所谓《鹖冠子》者”。柳 相似文献
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蒙诗兴 《呼伦贝尔学院学报》2006,14(5):58-61
马振亚先生《从词的运用上揭示<列子>伪书的真面目》一文,通过考证《列子》一书中的“蘭”、“住”、“憾”三字的用法与意义来阐明《列子》的伪书性质。对前两个词语在《列子》书中的用法和意义的阐释多有未当,以后一个词作为论证《列子》的伪书性质亦不妥。文章参考先秦两汉文献的用例和小学专书对《列子》中“蘭”、“住”、“憾”三字的用法与意义作了辨正。 相似文献
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名学作为先秦诸子学的一个学派,只有《公孙龙子》、《邓析子》和《尹文子》三书流传至今,其真伪难辨.比较研究其中代词使用情况可以从一个角度分析三部作品的不同,也可窥探先秦汉语代词面貌. 相似文献
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朱泽安 《重庆第二师范学院学报》1995,(2)
今本《邓析子》是否伪托?现行“伪托”、“伪书”的结论是否仍有疑义?这问题在中国哲学史研究领域似成定论,已无人问津.但是,随着近些年来对“名”学的研究,人们惊奇地发现,原来说名家学者都是诡辩派,现在看来不对了,察志们手里握有辩证法;过去认为名家学者都是唯心主义者,现在看来不对了,辩者们都是朴素唯物论者;原来说名家学者好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,现在看来也不对了,名家察名实、辨同异、否定腐柯成法、草故鼎 相似文献
10.
王云度 《南都学坛(南阳师专学报)》1997,17(4):1-4
定州汉简《文子》出土和整理发表，有助于澄清长期以来学术界对《文子》存在的疑义；《文子》虽经后人窜改，但本非伪书；《文子》为盛行子西汉前期的道家学说中直承老子一派的著作；今本《文子》与原本《文子》有内在联系，现今仍是我国研究《文子》唯一可用的完整本子；《文子》与《淮南子》的关系，并非前者抄袭后者，更非前者为后者节本。 相似文献