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1.
蔡镇楚 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(4):103-111
印度梵语诗学属于西方诗学体系，是印度佛教化的产物，随着佛教化传入中国，印度梵语诗学对中国人的学观念及其学理论批评特别是中国诗话产生的影响是极其深刻的，研究印度梵语诗学而卓然名家，当今之中国惟有季羡林，金克木，黄宝生等，而全面研究印度梵语诗学之深刻影响中国学理论批评，至今尚未见之，此将印度梵语诗学纳入比较诗学的研究领域，论述印度梵语诗学及其佛教化对中国诗话及其诗学批评的密切关系与深刻影响。 相似文献
2.
杨宁宁 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):76-83,169
语言学中产生的语境理论,在20世纪进入众多人文学科领域,并从狭义内涵演变至广义内涵,成为各个学科中的基本研究方法。在中国本土文化诗学中,作为重要实践方法的语境化研究,有了多重语境与双重语境的重要划分。除此之外,在研究者与研究对象共存的双重语境的基础上,语境化研究还有强调共时性时代元素的外语境与强调历时性承传元素的内语境之分。在展开具体研究时,唯有将外语境与内语境结合起来,才能将语境的阐释功能更好地发挥出来。 相似文献
3.
“化”概念有广和狭义之分,化素质教育中的化不是狭义化,不只是各种知识的总称,不只是人社会科学,不只是上层建筑,意识形态。它是指广义化,大化,是指人类在改造世界的过程之中,关于人的内在尺度,即人自身的需要,能力,意志信念的反映,以及体现人的内在尺度的物质成果。因此,化包括两个方面：一是作为精神现象的各种观念的总和－精神化;二是体现人的精神或说在精神指导下改造世界的物质成果－物质化。化的基本特点：属人性,客观性,社会历史性和主体性。 相似文献
4.
陶圣建 《历史教学(高校版)》2002,(8):36-38
什么是化?广义的化是指人类社会在历史发展与实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，狭义的化是指人类精神创造活动及其结果。本所指化是狭义化。民族性、国度性是化的重要属性之一。中国化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言字，浩如烟海的化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国化的基本内容。 相似文献
5.
代迅 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(1):28-30
诗学这个词有广义和狭义两种不同理解,广义的诗学指文艺理论,狭义的诗学指关于诗歌的批评理论,本文在狭义上使用中国现代诗学概念。 相似文献
6.
7.
以传统的实证科学、理论科学和独立科学等狭义的自然科学观及其相应的学科观来考量教育管理学，它还进不了“学”堂；而将人社会科学纳入科学序列，以现代广义的大科学观及其相应的学科观来检证教育管理学，则它不仅早已入“学”，而且渐成显“学”，其涵指也因其自身的发展及其所处时代和化背景的不同而不同。 相似文献
8.
刘耘华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):46-48
在现代汉语语境中所进行的一切古代诗学研究都是一种现代诠释，这是从广义的角度来理解古代诗学的现代诠释这个命题。从狭义的角度来说，是指把这个命题置于比较文学与比较诗学的论域之中来审视，以了解它所具有的独特内涵。古代诗学的现代诠释之关键在于变化了的时代之中涌入了西学的洪流，正是西学的涌入才使得古代诗学的现代诠释这一命题能够成立。立足于这种现代语境来对古代中国诗学进行诠释，便只能是比较文学与比较诗学研究。这是我们对古代诗学的现代诠释这一命题之性质、对象与范围的理解和限定。真正的诠释，其实正应该以超越对中“体”或西“体”的偏执为前提，而代之以一种心态更加开放、视野更加远阔、方法更加丰赡、学理更加稳固的对话诗学。这种对话诗学，在现阶段必然是比较诗学。中国古代诗学的现代诠释必然要以西方诗学的运用或参照作为前提，这样一来，如何评价西方诗学便成为了如何实现中国古代诗学之现代诠释的内在组成部分。 相似文献
9.
所谓“对话”有广义和狭义之分。狭义的对话被理解为与单个的独白相对应的一种语言形态，属于纯粹的语言学现象。广义的对话事实上已经完全超越了原始的以口头语言交流为特征的语言学意义，在现实生活中还具有社会和化的意义。从国际事务到人与人之间的关系，从政治领域到学术领域，从科学世界到生活世界，对话已经成为人们普遍追求的一种生存状态。具体来说，对话作为一种原则，往往与民主、平等、包容、坦诚联系在一起；对话作为一种策略，往往与共同在场、主动介入、积极参与联系在一起，通过敞开、接纳、回应、碰撞、沟通、合作、交流、互动等，达成视界融合以及共生共荣的理想；对话作为关系思维的表征，既可以发生在人与人之间，也可以发生在人与各种本之间。 相似文献
10.
关于道德悖论属性的思考——从逻辑的观点看 总被引：2，自引：0，他引：2
王习胜 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(5):502-507
逻辑悖论有狭义和广义之分。狭义逻辑悖论是指其由以导出的背景知识都是日常进行合理思维的理性主体普遍承认的公共知识或预设,均可通过现代逻辑语形学、逻辑语义学和逻辑语用学的研究使之得到严格的形式塑述与刻画,其推导过程可达到无懈可击的逻辑严格性的悖论。广义逻辑悖论是人们把导致狭义逻辑悖论的"背景知识"的视域由日常合理思维领域拓展到哲学思维等其他领域而发现的悖论。道德悖论是人们在道德思维领域发现的一种广义的逻辑悖论。 相似文献
11.
林向 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(4):90-94
“巴蜀文化”应该有“狭义”与“广义”之分。“狭义的巴蜀文化”,即中国西南地区以古代巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产,主要分布在四川盆地及其邻近地区,其时代大约相当于春秋战国秦汉时期,前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文化、并形成巴蜀文化区,是建国以来两周考古的一大收获。“广义的巴蜀文化”是指包括四川省与重庆市两者及邻近地域在内的、以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体的、包括地域内各少数民族文化在内的、由古至今的地区文化的总汇。 相似文献
12.
徐震 《常熟理工学院学报》2007,21(7):37-41
从广义文化观看，文化是精神的，也是物质的。社会实践包括物质文化生产和精神文化生产等。自由是历史发展的产物。物质文化生产和精神文化生产是保证“人的全面而自由的发展”理想得以实现的重要条件。文化上的每一个进步都是迈向自由的一步。立足于马克思的人的自由全面发展理论来思考马克思主义文化观，一方面给我们观察与分析文化问题提供了科学的理论依据，另一方面对于进一步加强马克思主义的指导地位和文化建设也有着重大意义。 相似文献
13.
由于武夷文化品牌的经典性价值,把与武夷山世界遗产文化有直接关联或间接关联的闽北文化品类统称为武夷文化是合情合理的。“武夷”是一个地理学概念,武夷文化是一种精品文化知名品牌。“闽北”一词,是管理学意义上的行政区划概念。“闽北文化”属于“冰糖葫芦式”结构体系,表现出整体松散中部分重叠的特征。“武夷文化”基本属于“蛛网式”结构体系。充分发挥世界双遗产的品牌效应,充实人类共有精神家园,是闽北和武夷学院在人文社科领域投注精力的不二选择。 相似文献
14.
社区文化与社区精神文明建设论略 总被引：6，自引：0，他引：6
社区文化有广义和狭义之分,广义的社区文化就是指社区居民在特定区域内长期实践中创造出来的物质财富和精神财富的总和。狭义的社区文化则是指社区居民在特定区域内长期活动过程中形成起来的、具有鲜明个性的群体意识、价值观念、行为模式、生活方式等文化现象的总和。社区文化是社区精神文明建设的重要组成部分和基本途径与方法,其在社区精神文明建设中具有整合、导向、传承、规范、娱乐、教育、沟通、发展等功能。为此,必须把社区文化和社区精神文明建设有机结合起来,从多方面来繁荣与推动社区文化建设 相似文献
15.
秦勇 《商丘师范学院学报》2003,19(3):12-14
文化诗学是从诗学与文化视角透视历史片段的共时性研究；文化研究是对文化的专门研究(尤其是对大众文化的研究)，并不局限于文学视角；文化批评是从文化视角对文学的批评研究。三个范式之间在关涉文化与文学方面有兼容之处，但在实际操作中还是有许多可区别之处的。然而国内学界对三个范式的应用有许多误读误解的情况。 相似文献
16.
论生态文化与大学校园新文化构建 总被引：18，自引：0，他引：18
生态化是人类化发展的最新取向，教育作为社会大系统的子系统，必将致力于校园生态化的构建，21世纪的大学校园应以教育生态学为理论基础，营造和谐的化氛围，构建良好的学术生态，努力和大社会辐射力度，成为“国际性”的开放组织，承担起“泽被人类”的历史使命。 相似文献
17.
宪法是国家的根本法。我国宪法中有关＂文化＂一词的规定和使用,是党和国家关于文化制度、文化政策、文化建设的基本立场和基本政策,是我们认识文化、理解文化和使用文化的法律依据。文化是个系统的整体,宪法中广义的文化概念是对文化的＂人化＂特征的宏观性把握,其对应物是＂自然＂;中义的文化概念是对文化的＂精神性＂特征的中观性把握,其对应物是＂物质文化＂;狭义的文化概念是对文化的＂意识形态＂特征的微观性把握,其对应物是＂经济形态和政治形态＂;渺义的文化概念是对文化的＂行政性＂特征的渺观性把握,其对应物是＂科学和教育＂;小文化概念是对文化的＂知识性＂特征的直观性把握,其对应物是＂无知识＂。 相似文献
18.
涂途 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(3):1-7
人口文化是“人口生产创造的精神结晶”。狭义的人口文化是由人口生产直接派生的直属直系的人口文化系列,是人口文化的核心,包括性文化、婚姻文化、生育文化、家庭文化、老龄文化、人口变迁文化、丧葬文化,这些文化因素,从多方面长期影响和制约着整个人类自身的生存、繁衍、发展、进化和升华,与物质文化和精神文化相互协调、互补互辅,共同推动和促进人类社会的进步和发展。广义的人口文化是与物质文化和精神文化联姻、嫁接的旁支旁系的分系统和分支,包括各种人口文化的传统、制度、机构、产业等等。 相似文献
19.
进入新世纪以来,我国处于文化转型的关键时期,文化建设越来越成为我国文化哲学研究的重要领域,胡锦涛同志在党的十八大报告中,将＂扎实推进社会主义文化强国建设＂作为我党工作的重点加以重申。文章从文化哲学视角深入研究文化发展的动力机制和探讨制约文化发展的主要因素,不仅是丰富马克思主义文化哲学的需要,也是推进我国实现文化大发展、大繁荣和建设＂文化强国＂的时代召唤。 相似文献
20.
蔡志诚 《海南师范大学学报(社会科学版)》2007,20(1):50-55
90年代文化研究的崛起,是当代文学批评对社会文化结构现代性转型的历史当下性回应,它不仅是现代性新意识形态召唤下的批评话语实践,也是批评在冲决语言牢笼之后进行文化突围的产物。作为意识形态的文本再生产的文化研究,将文学批评从审美自律的狭隘场域中解放出来,在现代性的话语实践中对意识形态进行深描测绘,让批评迈向更为广阔的社会历史文化空间。 相似文献