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1.
孔英民 《乐山师范学院学报》2013,(1):31-34
张衡认为大赋应发挥出有补风规的政治功用,在张衡笔下,《二京赋》能注重契合现实,反映社会弊端,具有鲜明的"实用"特色,这在一定程度上跟张衡受了儒家思想的影响有关。由于受古文经学的影响,张衡形成了一种尚实的学风和作风,而对虚妄之事极力禁之;并且形成了强烈的入世致用之心,形成了文必有用的创作思想。张衡的《二京赋》因注重创作的实用性而把大赋创作推入了政治化的窘境,在一定程度上减弱了大赋的审美色彩。 相似文献
2.
杨清之 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(5):110-113
《七辩》、《应间》、《归田赋》是张衡不同时期的作品,三篇文章在内容上都与隐逸相关。具体说来,《七辩》通过仿无子等7人与无为先生的对话,讲述的是招隐故事,当属于早期作品;《应间》写于作者复还史官之时,设客难己而申辩之,表达的是＂聊朝隐乎柱史＂的心态;而《归田赋》创作于垂暮之年,有明显的超尘绝俗之志。三篇文章十分清晰地展现了张衡从用世到隐逸的人生之路。 相似文献
3.
张衡通过其具有划时代意义的赋作<归田赋>,表现了汉代隐逸文化至此而有的一个新境界,即在中国传统文化史上影响深远的"隐逸",到此才真正放下对所谓"道"或"志"的承当,以及成为那种"不遇"情怀的释放之所的沉重一面,而第一次显示出了其完全独立的审美价值和意义. 相似文献
4.
王婉尧 《南阳师范学院学报》2005,4(8):22-24
张衡受《太玄经》思想的启蒙,对于自然、宇宙、天文的研究有浓厚的兴趣。张衡在他的天文学著作《灵宪》中明确提出了“浑天”学说,其中用“道根、道干、道实”来论述宇宙的起源、发展,“阙中惟虚,阙外惟无”称谓“溟滓”,用道根来概括;第二阶段各种不同物质性元气不断运转,混沌不分,称谓“庞鸿”,用道干来概括;又经过相当长的时间,这团元气清浊分离,天形成于外,地形成于里,天地构合精气,生育万物,称谓“太元”,用道实来概括。道家哲学关于宇宙的起源的论述是张衡天文学著作《灵宪》的主导思想。同时,道家哲学豁达开朗的生死观,尖锐透辟的“人情之察”,不计名利的价值取向,在张衡的文学作品之中也有充分地体现,如“何道真之淳粹兮,去秽累而漂轻。”“谅天道之微昧,追渔夫以同嬉。超尘埃以遐逝,与世乎长辞”等等,都体现了道家精神风骨。 相似文献
5.
王渭清 《咸阳师范学院学报》2010,25(3):109-113
张衡所处的安顺之朝,士人们重新顾慕楚风,庄骚又有复兴之势.这一学术和文风的转变在张衡诗赋中得到了突出的表现,其创作中所表现出对楚骚的因革主要体现在三个方面:一是骚怨精神的承继与改造,二是骚体比兴系统的模拟与传承,三是骚体句度结构的承袭与再创. 相似文献
6.
孔英民 《唐山师范学院学报》2012,(6):31-34
张衡认为人能认知宇宙,并能驾驭它,充分肯定了人的主体作用。反映到其创作上,张衡作品中的人性意识明显增强,多带有凸显人性本体、纵情自娱的特色,呈现出文学自觉的气息。张衡的创作接近具备文学自觉的必备因素,是魏晋文学自觉时代到来前的先行军。 相似文献
7.
袁枚在其志怪小说《子不语》的创作中,多以“丑”为表现对象。诸如人性之腐恶,道德之沦丧,社会之黑暗,世态之炎凉,以及佛道之愚妄,鬼神之不良,妖魅之为恶,占据了作家的主要审美视城。“以丑为美”,是《子不语》的审美取向。 相似文献
8.
张国宁 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
《应间》是张衡重返太吏令任职时的作品,文前有一段自序:“间者观余去史职五载而复还,非进取之势也。唯衡内职利钝,操心不改;或不我知者,以为失志矣,用为间余,余应之时有遇否,性命难求,因兹以露余诚焉。故名之应间云。”这个序文是十分重要的,它明确提出作者创作这篇作品的动机,名称的由来,指出了讨论的中心问题及本人所持的观点,可以说,它是这篇作品的纲目。 相似文献
9.
白志勇 《乐山师范学院学报》2009,24(3):10-13
张衡不仅是东汉时期最为杰出的科学家,也是最优秀的文学家之一,是汉代文学发展中一位承上启下的关键人物。一方面,他传承了汉代正统文学的创作,另一方面促进了东汉诗赋文学的革新。他既创作出了汉京都大赋之极轨——《二京赋》,于摹拟中有创新;又创作了抒情小赋《归田赋》,第一次在文学中描写了田园隐居的乐趣,开辟了赋写田园情趣、山水之美的新蹊径,开魏晋抒隋赋之先河;张衡的诗作兼涉“四言”“五言”“七言”体裁,既继承了《诗经》四言诗的传统,又以文人身份创作五、七言诗,对五、七言诗体的成熟与发展起到明显的推动作用,具有重要的诗史地位。 相似文献
10.
刘锋杰 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2020,(1):1-9
简单地认为古代文道论中缺失主体地位的现代看法是极不准确的。刘勰的"文以明道"观是中国古代"文以载道"理论原型的第一个明确体系,也是第一次明确论述了文道关系中的创作主体问题。刘勰大量论述了心、志、情在创作中的作用,通过"原道心"与"原道"相勾连,通过"志与道申"将志道相贯通,通过"为情造文"将情道相统一,可以将其命名为建构了文道关系中的"情志主体论"。 相似文献