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一、传统节日的形成
风俗者何？民国版《辞源》云：“礼,履也。国人所践履,定其法式,大而冠婚丧祭,小而视听言动,皆有其节文也。”《汉书·地理志》对风俗的解释为“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。” 相似文献
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曾国藩是理学修养极深的一代大儒，但他的一生中仍然暴露了许多言行不符的矛盾，这种矛盾折射了理学学说本身的矛盾，是理学的价值体系践履于人之后在心理、性格与思维方式上违背了人性与历史发展大势的结果。 相似文献
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图腾感生与古姓起源我们这里所说的“图腾”，即族号。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归之于图腾的意志和行为。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。母系氏族社会时期的人们认为，氏族中的女性只要与图腾发生神秘的接触，就可以感而受孕。有关远古圣处女感生的方式大致有下列几种：一是“履迹”感生。即圣处女踏某种足迹而受孕，如姜“履大人之迹”（《诗经·生民》）而生后稷系典型例证。又如伏羲也系其母履迹感生。据《易·系辞》正义引《帝王世纪… 相似文献
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吴廷翰论道以《易》为宗，以孔子之言为准的思想，是对以往易学和经学思想的批判性总结和发展，其理论针对性是批评程朱以阴阳为气，以道为理的理本论思想，以及朱熹易学以图解《易》的治《易》方法。这亦是对张载、王廷相以来的气学理论的继承发展，体现了其经学与气学的结合，在明代思想史上占有重要地位。 相似文献
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《三国演义》是中国古代小说的传世之作，对这部民族瑰宝的版本的研究和整理，在当代我国学术界取得重大成果并引人瞩目的，首推全国著名《三国演义》研究专家、四川省社会科学院研究员沈伯俊先生。他从八十年代初就独撑大旗，大声疾呼：重新校理《三国演义》。并为之焚膏... 相似文献
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“对待”一词,常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念,是指阴阳相反而并立,相比较而并存。朱熹对此有过解释,他说：“是两物相对待在这里,故有文;若相离去不相干,便不成文矣。卦中有阴爻,又有阳爻相间错,则为文。若有阴无阳,有阳无阴,如何得有文？”（《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下,林学履问周易时所记）此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对,又同时并立, 相似文献
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中国佛教的圆融精神及其当代意义 总被引：5，自引：0，他引：5
"圆融"是"中国化"佛学思想的重要内容,由中国佛教理论家所创造.圆融思想虽是中国佛教大德禅观中的智能并主要运用于禅观,然其理、境无不本于印度大乘经教.在中国佛教中,圆融思想并非只是哲学的玄想、思辨的游戏,而是宗教修持和世俗应用的指针,这是佛陀说法的基本精神,也与本土儒、道诸家哲学终归于伦理践履的传统相符契.圆融精神,已成为中国佛教的一大优良传统,深深影响着古今的中国佛教.其深刻的意蕴和独具的价值,对当今世界和全人类而言,特具现实意义. 相似文献
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魏晋南北朝时期的木屐、芒、靴子梁满仓履、靴三者均属鞋类，但又有不同。屐为一种水踏泥时穿的鞋子。不但用于水，还用于登山。《南史．谢灵运传》载，谢灵运喜好登山越岭，幽深险峻之山，岩障千重之峰，莫不毕至。＂登蹑常著未履，上山则去前齿，下山去其后齿。＂正因... 相似文献
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在谈到个人利益的时候，以儒家文化为代表的中国传统价值观，往往把个人利益与道德评价联系在一起，倡导重义轻利的思想。正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子优道不忧贫”。《论语·卫灵公》“义”始终在“利”之上，“义”就是圣人概括的“理”──一种同事物的合理化趋势相背的，有别于西方科学理论的中国式理性，以这种理性判断的依据，形成儒家双重的价值观念，即“君子──小人”的价值观。董仲舒也特别强调“义”，他认为君子应是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，（《汉书·董仲舒传》）他说… 相似文献
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肖斯塔科维奇生于1906年，卒于1975年，享年69岁，他的《第一交响曲》、歌剧《姆青斯克的麦克白夫人》（又名《卡杰里娜·伊斯玛依洛娃》）、《黄金时代》等作品引起了世界乐坛的瞩目。他早先热衷于音乐的革新，但得到的却是前苏联官方的严厉批判，以致于不得不立即撤回正在排练中的《第四交响曲》；随后他以较快的速度写了《第五交响曲》，才算得到当时官方和音乐评论家的认可。从此，他开始写传统式的作品，但创新的步伐并没有停止，而是采取了“旧瓶装新酒”的韬晦之术。正如一位作家所说：“他在作品中似乎总是探索着，一方面显然是公开的，另一方面则是隐蔽的，他以一种多样化的风格来适应这个世界。”他不断受到不公正的批判和冲击，为此，他心情压抑，难以释怀，不得已只好以“宣泄和独白”为两大特色在音乐创作中表达自己的感情。 相似文献
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一、巴族渊源系统地记载巴族历史的最早的古代文献当数在公元350年左右完成的《华阳国志·巴志》。著者常璩是蜀人。他年轻时，大概由于四川省的政情不稳而避难于南方的交败一带，在政局安定之后又返回东晋。关于常璩著写《华阳国志》的动机，任乃强是这样记述的：其主旨在于夸诩巴蜀文化悠远，记述其历史人物，以颌顽中原，压倒扬越，以反抗江左士流之诮藐。（常璩撰、任乃强校注《华阳国志校补图注》页2）常璩虽然本来就具有这样的情感，但是他本人还是受到过良好的中原汉族教育。他的思想实质在《华阳国志·巴志》本文中有所流露：《洛书… 相似文献
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论朱熹与王守仁思维理路之同张立文王阳明年轻时笃信朱熹之学，格竹子之理失败之后，他出入佛老，寻求思想困惑的解决，填补思想信念的空白，到龙场中夜大悟格物致知之旨，提出＂心即理＂，理即心中，外心以求理，便是分心与理为二，而与朱熹之学分道扬镳，建立了与朱熹道... 相似文献