共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
陈力君 《湖南科技学院学报》2003,24(3):23-26
本尼迪克特概括的"耻感文化"模式引起了世人的关注,在日本文化研究领域产生了深刻的影响.日本人认同等级观念和极度夸大精神力量在视公平为原则和宣扬物质的西方文化中是无法理解的."菊"与"刀"代表了日本民族文化的互悖共存的文化意象,也代表了日本大和民族的双重性格,日本人以负恩和复仇两种极端的方式来化解道德上的压力.本尼迪克特在研究中运用了文化类型学理论,对他者文化进行遥读和整合. 相似文献
2.
何美玲 《福建教育学院学报》2006,(5):87-88
不少人笑谈日本没有自己的文化,在近代之前,日本抄袭中国文化,从文字到建筑到服饰都有古代中国的痕迹,而近代以后则是照搬西洋文化,深透到生活的方方面面。但如果说日本没有自己的文化,仅是照抄照搬别国文化的话,那我们应该能够很好理解日本现象。可是我们总对日本的很多现象感到迷惑不解。比如日本人常常一脸微笑永远暧昧措词,比如作为佛教大国的日本的佛门弟子娶妻生子吃荤喝酒,比如日本风俗产业广告铺天盖地不避耳目……作为日本的临近国家并传承文化给日本的中国人,或是传不少西洋文化给日本的西洋人常常很难理解日本人的行为。美国人类学家本尼迪克特对日本人的调查报告《菊和刀》一书,对日本人的文化性格有着深刻的描绘。本尼迪克特以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格,她指出日本文化具有双重性,书中她说:“他们好斗而又温和:黩 相似文献
3.
长禾 《职业技能培训教学》2001,(3):15-15
我在日本商社工作，无时无刻不在感受着中日文化的碰撞与交流，感受着日本人的处事方法，自觉有一些心得。谈及日本人，首先是日本人的语言难以捉摸，表达方式极为暖昧。日本人一般不喜欢说“不”，总是回答“是”。因为，按照日本人的观念，对对方的要求如果直截了当地予以否定，是一种会惹怒对方的不礼貌行为所以，对别人的问题他们都尽可能地以婉转的方式回答。在注重礼节的生意场上，情况自然更不用多说了：当日本人对你的问题回答“是”的时候，你要注意他有可能是这么几个意思：1．同意；2．理解；3．注意到你在和他说话；4．在搪塞你；5．以上所有 相似文献
4.
王晓莉 《湖北成人教育学院学报》2011,17(4):91-92
1944年,本尼迪克特受美国政府委托研究日本人的国民性之后,她利用研究成果于1946年写成并出版了<菊与刀>一书.本文试图从文化对人格具有塑造作用这一观点出发,对该书主要内容进行深入探讨.<菊与刀>一书在众多的国民性研究著作中可谓颇有成就的一部,但是不可否认的是,它同样没能摆脱当时国民性研究的通病. 相似文献
5.
美国女人类学家露丝.本尼迪克特以其卓著的成就在人类学学术史上占据重要地位。通过《菊与刀》所作日本文化模式的经典个案研究来看本尼迪克特文化模式理论的特点,并论及《菊与刀》之于人类学研究的重要意义,以及文化模式理论所引发的争议与思考。 相似文献
6.
《文化模式》一书奠定了本尼迪克特在人类学界的地位,《菊花与刀》则是本尼迪克特运用她的“文化模式”理论研究异己文化的成功例证。对这两部著作进行内在向度和外在向度的深刻解读,探求作者的研究视角、方法与理论框架对教育人类学的研究具有方法论上的启迪和意义。 相似文献
7.
刘朝阳 《重庆第二师范学院学报》2001,14(2):10-14
本阐述了“三个代表”重要思想中“代表先进化的前进方向”的内涵，分析了中国共产党代表先进化前进方向的历史必然性，提出了代表先进化前进方向的具体要求和当前需要着重思考、解决的一些问题。 相似文献
8.
张洁 《思想理论教育(上半月综合版)》2009,(20):44-46
美国学者本尼迪克特在《菊花与刀》一书中,提出两种文化类型：罪感文化与耻感文化。在此基础上,中国学者提出了“乐感文化”这个称谓。李泽厚在对《论语》进行解读时提出中国文化属于典型的“乐感文化”,如：孔子说的“学而时习之,不亦悦乎”、“发愤忘食,乐以忘忧”等,这些都为中国人所津津乐道。 相似文献
9.
本尼迪克特在她的《菊与刀》中指出日本文化是不同于欧美"罪感文化"的"耻感文化"。Verschueren认为,人们使用语言的过程实际上是一个不断选择语言的过程。本文在顺应论理论框架下对《菊与刀》中的"耻感文化"进行了语境顺应性的分析。通过分析耻感文化背景下的日本人在交际过程中是如何对交际语境进行动态顺应并作出相应的语言选择,进一步探讨了语言的选择与文化语境的密切关系。 相似文献
10.
维果茨基的文化解读与跨越 总被引：1，自引：0，他引：1
赵耸婷 《南通师范学院学报》2004,20(3):136-139
俄罗斯心理学家维果茨基以其化历史理论称于世并再度成为现时代的研究热点，维果茨基跨越了生物起源论及行为主义为代表的科学主义，转向了人关怀，“化”由最初心理形成的决定因素之一最终跃居为心理的组成部分。化-历史观从其产生到现时代又穿越了现代主义及后现代主义化思潮，从而兼具了二的特征。就本质而言，它是一种很宽泛的理论主张，潜在地表述了一种心理科学未来的发展趋势。 相似文献
11.
中国的饮茶与日本的茶道 总被引：1，自引：0，他引：1
茶在我国有着十分悠久的历史，随着饮茶之风的盛行，形成中国特有的茶化。中国的饮传到日本，发展为日本“茶道”，它既有日本传统化特征，又吸收了中国的化特点，是中日两国化交融的一部分，也是连结东西化的纽带。 相似文献
12.
张鹏飞 《淮南师范学院学报》2002,4(2):90-92
禅宗提倡离世反俗，皈依自然，将自然人生一体化，禅宗所创设的境界美与日本化性格十分接近。“禅”的汉语意思是定静虎、思维修。禅宗即佛心宗，禅宗在日本的镰仓时代从宗朝传入后，在日本幕府武士阶层的支持下得以迅速传播，并在镰仓以后的日本历史化中占有重要的地位，它启发和影响了日本俳句、汉学、儒学、绘画、庭园建筑以及花道、花道等诸多方面，为日本人的自然观赋以哲学和宗教的背景。 相似文献
13.
孥少伟 《绵阳师范学院学报》2012,31(6):61-63
美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。 相似文献
14.
寇鹏程 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2005,31(3):F002-F002
“侠”作为中国化中的一个重要现象，早在《史记》和《汉书》中就专门列出“游侠”的范畴关注这一现象。但由于所谓的“雅俗”之分，当前专门研究侠化的专并不多。陈平原在2002年为其《千古人侠客梦》新版写后记时还说：被人看作武侠小说研究专家，不是一件很舒心的事。20世纪80年代以来，除了如曹正《中国侠化史》、陈平原《千古人侠客梦》等少数作外，侠化研究专并不多见。 相似文献
15.
周溯源 《南通师范学院学报》2002,18(1):22-28
中国共产党代表先进化的前进方向，承担着建设先进化领导、组织的历史责任。在中国21世纪的先进化建设中，我党的主导作用将主要表现在以下几个方面：坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导， 为建设先进化提供坚实的政治和思想保证，坚持执行“尊重知识、尊重人才”的方针，坚持“二为”方向和“双百”方针，为建设先进化提供良好的环境保证；坚持奉行科教兴国战略，优先发展教育，为建设先进化提供强劲的教育保证；正确处理继承、引进、 创新中的辩证关系，为建设先进化提供科学的思路；人社会科学与自然科学并重，人精神与科学精神并重，做到两轮同转，双 翅齐飞。 相似文献
16.
中华民族的传统化博大精深、源远流长，产生和保存了许多人民性和民主性的优秀遗产。西方自近代启蒙运动以后，一大批思想家都对中国化“情有独钟”，在融合中西化上所作出了贡献。重新研究中国古代化与西方现代明之间的渊源关系，调整国人近百年来的“化观”，对于反恩19世纪来到20世纪末中国化的历史命运，特别是从“打倒孔家店”到“化大革命”的化立场，完成“中国特色”化观念的变革与自觉，使中国化民族化重新走向世界，具有重要的借鉴意义。 相似文献
17.
18.
所谓“网络化”有两方面含义：一是网络作为一个新生事物，不仅是一种技术与社会现实，更是一种化现实，网络就是一个新兴化形态；二是化本身是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在化之网中，网络化可以说是人类化发展的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络的化”与“化的网络”。下面，我们就从这两个方面来分析网络化。 相似文献
19.
在中国古代，“文”代表精神修养，美德善行；“化”即万物之生存，变易。“文”、“化”合用，即指以文教化，它成为文化的本质和珍贵价值所在。围棋在历史发展的过程中融进了中华民族文化中许多有益的成分，围棋历史折射着中国文化精神的内涵，解读围棋文化的过程就是化育心智的过程。 相似文献
20.
武士是对日本历史发展产生过重大影响的阶层,武士文化是日本民族文化的重要组成部分。美国人类学家本尼迪克特在其名著《菊与刀》一书中有这样一段广为传播的文字:“刀与菊,两者都是一幅绘画的组成部分。日本人生性 相似文献